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Préparatifs de la Pâque dans la « Sœur Haggadah »

Préparatifs de la Pâque dans la « Sœur Haggadah »


&ldquoOr, le premier jour des Pains sans Levain, les disciples s'approchèrent de Jésus, disant : &lsquoOù nous fera-t-on préparer pour que vous mangiez la Pâque ?&rsquo&rdquo (v. 17).

Avec la Pâque à portée de main, les disciples viennent à Jésus pour s'enquérir de l'endroit où le repas doit être mangé (Matt. 26:17). Cette fête, l'une des fêtes les plus importantes du calendrier juif, doit être célébrée à Jérusalem même, et ainsi notre Seigneur et ses disciples doivent trouver un endroit pour manger le repas de la Pâque dans la ville, car ils ont séjourné à Béthanie. (v. 6). Christ est capable de diriger ses disciples sur la façon dont ils peuvent trouver une pièce dans laquelle manger la Pâque, et ils vont ensuite suivre ses instructions (vv. 18&ndash19).

Le quatorzième jour du mois juif de Nisan est le jour de préparation pour la Pâque où les agneaux sont abattus au crépuscule (Ex. 12:5&ndash6). Le sacrifice a lieu dans l'après-midi, qui est la fin de la journée (les Juifs considèrent le coucher du soleil comme le début d'un nouveau jour). Quinze Nisan, qui commence au coucher du soleil immédiatement après l'après-midi où les agneaux sont tués, est le jour de la fête (v. 8). Certains érudits croient que Jésus meurt alors que les agneaux sont abattus le quatorzième jour de Nisan, auquel cas notre Seigneur et ses disciples mangent la Pâque un jour à l'avance. D'autres disent que le Christ et ses disciples suivent le calendrier traditionnel, ce qui signifie que Jésus meurt le quinze Nisan, un jour après le sacrifice des agneaux. Quoi qu'il en soit, la Dernière Cène est un repas de la Pâque, ce qui nous aidera à interpréter correctement sa signification au fur et à mesure que notre étude progresse.

Selon la coutume, le Christ et ses apôtres commenceront le repas de la Pâque par une prière d'action de grâce sur la première des quatre coupes de vin. Un cours d'herbes suit, avec la Pâque haggada (rappel des événements de l'exode) et le chant de la première partie du Alléluia (Pss. 113&ndash114). Une deuxième coupe de vin commence le plat principal d'agneau, après quoi vient la troisième coupe, la coupe de bénédiction. Une prière d'action de grâce, le reste du Alléluia (Ps. 115&ndash118), et la quatrième coupe de vin complète la célébration. Tout cela prendra du temps à préparer, ce qui explique le souci des disciples de démarrer les choses tôt.

Jésus suit les coutumes de la Pâque, mais il guide tous les événements. Il détermine où Il prendra le souper et fait des provisions. Il donne souverainement sa vie, personne ne la lui enlève à contrecœur (Jean 10 :11&ndash18).


La Haggada d'or

La préparation de la fête de la Pâque : en haut à droite : Miriam (sœur de Moïse), tenant un tambourin décoré d'un motif islamique, est rejointe par des jeunes filles dansant et jouant des instruments de musique contemporains en haut à gauche : le maître de maison, assis sous un dais , ordonne la distribution de matzoh (pain sans levain) et de haroset (un bonbon à base de noix et de fruits) aux enfants en bas à droite : la maison est préparée pour la Pâque, l'homme tenant une bougie cherche du pain au levain la veille de la Pâque et le femme et fille nettoyer en bas à gauche : des moutons sont abattus pour la Pâque et un homme purifie des ustensiles dans un chaudron au-dessus d'un feu. De la Haggada d'or, c. 1320, nord de l'Espagne, probablement Barcelone (British Library, MS. 27210, fol. 15 recto)

À la veille de la fête juive de Pessah, un enfant pose traditionnellement une question critique : « Pourquoi cette nuit est-elle différente de toutes les autres nuits ? Cette question met en place la narration rituelle de l'histoire de la Pâque, lorsque Moïse a conduit les Juifs hors de l'esclavage en Egypte avec une série d'événements miraculeux (racontés dans la Bible juive dans le livre de l'Exode).

Quatre plaies (dans le sens des aiguilles d'une montre en partant du haut à gauche) : des furoncles douloureux affligent les Égyptiens, des essaims de grenouilles envahissent la terre, la peste tue les animaux domestiques et les animaux sauvages envahissent la ville. De la Haggada d'or, c. 1320, nord de l'Espagne, probablement Barcelone (British Library, MS. 27210, fol. 12 verso)

Pour la dernière et la plus terrible d'une série de fléaux miraculeux qui ont finalement convaincu le pharaon égyptien de libérer les Juifs - la mort des premiers-nés d'Égypte - Moïse a ordonné aux Juifs de peindre une marque rouge sur leurs portes. Ce faisant, l'ange de la mort est passé au-dessus de ces maisons et les enfants ont survécu. L'histoire de la Pâque - du salut miraculeux de l'esclavage - est racontée chaque année par de nombreux Juifs lors d'un seder, le repas rituel qui marque le début de la fête.

La peste du premier-né : dans le coin supérieur droit, trois scènes : un ange frappe un homme, la reine pleure son bébé, et les funérailles du premier-né en haut à gauche : Pharaon ordonne aux Israélites de quitter l'Egypte, le Les Israélites, tenant des morceaux de pâte, marchent les mains levées illustrant le verset : « Et les enfants d'Israël sortirent la main haute en bas à droite : les Égyptiens poursuivants sont représentés comme des chevaliers contemporains menés par un roi en bas à gauche : les Israélites » traverser la mer Rouge en toute sécurité, Moïse jette un dernier regard sur les Égyptiens qui se noient. De la Haggada d'or, c. 1320, Pestes du nord de l'Espagne (dans le sens des aiguilles d'une montre à partir du haut à gauche), probablement Barcelone (British Library, MS. 27210, fol. 14 verso)

Un livre luxueux

Le livre utilisé pour raconter l'histoire de la Pâque autour de la table du seder chaque année est un livre spécial, connu sous le nom de haggadah (haggadot, pl). La Haggadah dorée, comme vous pouvez l'imaginer étant donné son nom, est l'un des exemples les plus luxueux de ces livres jamais créés. En fait, c'est l'un des exemples les plus luxueux d'un manuscrit médiéval enluminé, indépendamment de son utilisation ou de son patronage. Ainsi, bien que la Golden Hagaddah ait un but pratique, c'est aussi une belle œuvre d'art utilisée pour signaler la richesse de ses propriétaires.

Gauche : Ramenant sa famille en Égypte, Moïse rencontre Aaron sur le chemin et Séphora, tenant deux bébés dans ses bras, monte un mulet à droite : un ange apparaît au-dessus du buisson qui brûle mais n'est pas consumé et sur instructions divines, Moïse s'envole ses chaussures et cache son visage quand il entend la voix de Dieu. Partie supérieure d'une page de la Golden Haggadah, c. 1320, Nord de l'Espagne, probablement Barcelone (British Library, MS. 27210, fol. 1o verso)

Une hagaddah comprend généralement les prières et les lectures dites pendant le repas et contenait parfois des images qui auraient pu servir d'aide picturale pour imaginer l'histoire de la Pâque autour de la table. En fait, le mot “haggadah” signifie “narration” en hébreu. La Haggadah dorée est l'une des Haggadot médiévales les plus richement décorées, contenant 56 miniatures (petites peintures) trouvées dans le manuscrit. La raison pour laquelle on l'appelle la "Haggadah d'or" est claire : chaque miniature est décorée d'un fond brillant à la feuille d'or. En tant que tel, ce manuscrit aurait été assez coûteux à produire et appartenait certainement à une riche famille juive. Ainsi, bien que de nombreuses haggadot montrent des signes d'utilisation - des éclaboussures de vin, etc. .

De style gothique

Moïse et Aaron viennent devant Pharaon, de la Golden Haggadah, c. 1320, Nord de l'Espagne, probablement Barcelone (British Library, MS. 27210, fol. 1o verso)

Le fait que la Haggadah dorée soit si richement illuminée est important. Bien que le deuxième commandement du judaïsme interdise la fabrication d'images taillées, les haggadot étaient souvent considérés comme une éducation plutôt que comme une religion et donc exemptés de cette règle. Le style du manuscrit peut vous sembler familier - il est très similaire aux manuscrits gothiques chrétiens tels que la Bible de Saint Louis (ci-dessous). Regardez, par exemple, la figure de Moïse et du Pharaon (ci-dessus). Il ne ressemble pas du tout à un pharaon égyptien mais plutôt à un roi de France. Le corps long et fluide, les petits détails architecturaux et le fond à motifs révèlent que ce manuscrit a été créé pendant la période gothique. La question de savoir si les artistes de la Haggadah dorée eux-mêmes étaient juifs est sujette à débat, bien qu'il soit certainement évident que quelles que soient leurs croyances religieuses, le style dominant de l'art chrétien en Europe a clairement influencé les artistes de ce manuscrit.

Blanche de Castille et le roi Louis IX de France (détail), page de dédicace avec Blanche de Castille et le roi Louis IX de France, Bible de Saint Louis (Bible moralisée), v. 1225-1245, encre, tempera et feuille d'or sur vélin (The Morgan Library and Museum, MS M. 240, fol. 8)

Styles interculturels

Ainsi, la Haggadah dorée est à la fois stylistiquement un exemple d'art juif et d'art gothique. L'art chrétien est souvent associé au style gothique, mais il est important de se rappeler que les artistes, quelle que soit leur foi, échangeaient des idées et des techniques. En fait, alors que la Golden Haggadah semble de style chrétien (gothique), d'autres exemples de manuscrits juifs, tels que la Sarajevo Haggadah, mélangent des influences à la fois chrétiennes et islamiques. Cet emprunt interculturel de styles artistiques s'est produit dans toute l'Europe, mais était particulièrement fort dans l'Espagne médiévale, où juifs, chrétiens et musulmans ont vécu ensemble pendant de nombreux siècles. Malgré des périodes de persécution, les Juifs d'Espagne, connus sous le nom de Juifs séfarades, ont développé une riche culture du judaïsme dans la péninsule ibérique. La Haggadah dorée témoigne ainsi de l'impact et de l'importance de la culture juive dans l'Espagne médiévale – et de la riche atmosphère multiculturelle de celle-ci qui a produit un manuscrit si magnifique.

Ressources additionnelles:

Beṣalel Narkiss, La Haggadah dorée Un manuscrit hébreu enluminé du XIVe siècle au British Museum (Londres : Eugrammia Press, 1970).

Joseph Gutmann, Peinture manuscrite hébraïque (New York : Braziller, 1978)

Marc Michael Epstein, La Haggadah médiévale : art, narration et imaginaire religieux (New Haven : Yale University Press, 2011).

Katrin Kogman-Appel, « Faire face aux sources picturales chrétiennes : qu'est-ce que les miniaturistes juifs n'ont pas peint ? » Spéculum, 75 (2000), p. 816-58.

Katrin Kogman-Appel, Haggadot illuminé de l'Espagne médiévale. L'imagerie biblique et la fête de la Pâque (Parc universitaire : Pennsylvania State University Press, 2006).

Katrin Kogman-Appel, L'art du livre juif entre islam et christianisme : la décoration des bibles hébraïques dans l'Espagne médiévale (Lieden : Brill, 2004), p. 179-85.

Julie Harris, “Polemical Images in the Golden Haggadah (British Library Add. MS 27210),” Rencontres médiévales, 8 (2002), p. 105-22.


La bibliothèque UChicago conservera un « portrait unique » de l'histoire juive dans la collection Pessah Haggadot

La famille de Stephen Durchslag a commencé à lui apprendre à aimer Pessa'h pratiquement dès sa naissance, quand ils lui ont donné le deuxième prénom de Pessa'h, le mot hébreu pour la fête juive. Tout au long de son enfance, ses proches se réunissaient autour d'une grande table, chacun tenant une Haggadah, le livre qui guide les participants à travers les rituels de la fête et raconte l'histoire biblique de la rédemption du peuple juif de l'esclavage en Égypte.

"La soirée a été magique, un moment de soutien familial, de chaleur et de tradition", se souvient Durchslag, AM'14. « La Haggadah a tout résumé. »

Ces souvenirs ont formé le fondement de ce qui est devenu un travail intellectuel d'amour de plusieurs décennies. Depuis 1982, Durchslag a obtenu plus de 4 500 Haggadot de la Pâque (le pluriel de Haggadah, ou « le récit ») du monde entier, la plus ancienne remontant à plus de cinq siècles. Maintenant, il a établi un legs qui laissera la grande majorité de cette collection remarquable à la bibliothèque de l'Université de Chicago.

« L'Université de Chicago a été un endroit tellement passionnant intellectuellement et tellement instructif pour moi dans tous les aspects de ma bourse juive », a déclaré Durchslag. "Cela semblait être un endroit logique pour continuer mon héritage."

Peu de temps avant de prendre sa retraite en 2013 après une carrière de 46 ans en tant qu'avocat, après avoir dirigé le département de propriété intellectuelle chez Winston et Strawn, Durchslag s'est inscrit en tant qu'étudiant diplômé à la Divinity School d'UCicago. Il envisage d'écrire une thèse sur la parodie Haggadot, créée par des écrivains pour explorer les conditions politiques, économiques et sociales de leur époque. Ses études l'ont inspiré à préserver sa collection au Centre de recherche sur les collections spéciales Hanna Holborn Gray de la bibliothèque UChicago, où elles seront accessibles aux futures générations d'universitaires, d'étudiants et de la communauté juive.

Durchslag lègue également des fonds pour soutenir le soin, la conservation, l'étude, l'exposition et l'expansion de la collection.

« Le legs exceptionnellement généreux et très substantiel de Stephen Durchslag comprend la plus grande collection connue de Haggadot entre des mains privées », a déclaré Brenda L. Johnson, directrice de bibliothèque et bibliothécaire universitaire. « Ce sera un trésor pour les professeurs, les étudiants et les chercheurs invités qui cherchent à explorer la religion, l'histoire et la culture juives et améliorera considérablement notre importante collection universitaire en études juives. Nous ne pourrions pas être plus heureux qu'il nous ait choisi comme la bonne maison pour sa collection.

Récitée lors de la fête de la Pâque (Seder), la Haggadah est destinée à encourager la réflexion et le commentaire sur le sens de l'histoire de l'Exode et la libération de l'oppression. Il peut explorer le thème de la liberté à travers de nombreuses facettes, y compris le travail, le logement ou le désir fondamental d'une vie meilleure.

Pour les célébrations dans sa propre maison, Durchslag fait généralement des copies de pages de son rare Haggadot comme suppléments pour la principale Haggadah utilisée à table et Seder : l'ordre du récit, par sa compagne Annette Turow. Cette année, il prévoit un Seder en ligne axé sur les réfugiés aux États-Unis et en Afrique.

La collection de Durchslag possède une immense valeur scientifique, contenant des textes de la Haggadah en 31 langues, de l'italien médiéval, de l'hébreu et du yiddish au marathi, au judéo-arabe et au judéo-tat, parlés par la communauté juive dans les montagnes reculées du Caucase.

« Sa collection comprend également des commentaires représentant de multiples traditions théologiques juives ainsi qu'un large éventail d'interprétations laïques modernes, des socialistes et des kibboutzim israéliens », a déclaré Paul Mendes-Flohr, Dorothy Grant Maclear, professeur émérite d'histoire et de pensée juives modernes. « On peut donc dire que la collection Durchslag Haggadah représente un portrait unique de la biographie spirituelle du peuple juif. »

La première Haggadah de la collection de Durchslag, imprimée en 1485, a été publiée dans le cadre d'un plus grand livre de prières à Soncino, près de Milan, en Italie, et documente les rites de la région. D'autres exemplaires à travers les siècles offrent aux chercheurs un moyen de retracer le développement des innovations littéraires et d'examiner les tensions de la vie dans la diaspora juive. Une Haggadah publiée en 1546 à Venise, par exemple, répond aux exigences de la Contre-Réforme.

Parmi les trésors de Durchslag se trouve également un manuscrit lithographique de la Deventer Haggadah, publié en Hollande en 1940. Lors de leur Seder, un groupe de jeunes Juifs se préparant à émigrer en Terre d'Israël a utilisé la Haggadah, qui présente une carte de l'endroit où ils prévoyaient de s'installer et ferme. Cette copie a été sauvée de la destruction par les nazis lorsqu'elle a été expédiée de Hollande avant l'occupation allemande.

"La collection Durchslag est impressionnante par son étendue et sa profondeur, contenant Haggadot de la période incunable de l'imprimerie occidentale aux œuvres modernes et contemporaines", a déclaré Elizabeth Frengel, conservatrice des livres rares à la bibliothèque de l'Université de Chicago. "La gamme de Haggadot détient des preuves importantes sur l'iconographie traditionnelle et les pratiques d'impression et d'illustration."

La collection contient également des liens plus personnels avec Durchslag: One Haggadah protestant contre l'exploitation sexuelle a été écrit par sa fille, Rachel Durchslag, AM'05, une ancienne de la Crown Family School of Social Work, Policy, and Practice.

Plusieurs autres membres de la famille ont également fréquenté l'Université de Chicago. Les parents de Durchslag, Elizabeth (Betty) Durchslag, PhB'29, et Milton L. Durchslag, PhB'28, JD'30, se sont mariés sur le campus. Son père et son oncle, Harold Durchslag, PhB’32, JD’34, ont tous deux reçu des bourses qui leur ont permis de fréquenter la faculté de droit de l’Université de Chicago pendant la Dépression. Stephen Durchslag gère le Fonds de dotation Harold et Milton Durchslag, qui offre des bourses et des prêts aux étudiants de la faculté de droit. Lorsque Stephen a épousé son ex-femme, Ruth Mayer, ils ont créé un fonds de bourses pour la Divinity School afin de soutenir l'étude du judaïsme.

"Ma famille a des liens de longue date avec l'Université de Chicago à plusieurs niveaux en termes d'érudition et de soins", a déclaré Durchslag. En léguant sa collection à la bibliothèque de l'Université de Chicago, a-t-il déclaré, « ce legs permettra un héritage qui continuera à insuffler aux générations futures ».

Le legs de Durchslag comprendra également un soutien financier pour un certain nombre de programmes à la bibliothèque de l'Université de Chicago, y compris l'organisation, le catalogage et la conservation des livres de la collection Haggadot une curatelle en études juives un fonds de collections doté pour les études juives se concentrant sur Haggadot et des documents similaires en études juives et une bourse dotée pour soutenir les chercheurs invités venant à la bibliothèque pour consulter les documents de la collection Durchslag.


Préparatifs de la Pâque dans la Sœur Haggadah - Histoire

64. Golden Haggadah (Les plaies d'Égypte, scènes de libération et préparation pour la Pâque). Espagne de la fin du Moyen Âge. c. 1320 C.E. Manuscrit enluminé (pigments et feuille d'or sur vélin).

- Chaque image a un fond doré

- Ressemble au gothique chrétien

o Petits détails architecturaux

- Peint dans la région de Barcelone en Espagne

- 56 miniatures sur fond de feuille d'or

- Représentez l'histoire de la Pâque à lire au seder

- Montrer la richesse de son propriétaire

- Témoigne de l'impact et de l'importance de la culture juive dans l'Espagne médiévale

o La riche atmosphère multiculturelle qui a produit un si magnifique manuscrit

o Salut miraculeux de l'esclavage

- Époque romane tardive / gothique

o Le christianisme et comment le christianisme facilite le pouvoir est l'accent maintenant

o Les Juifs travaillaient souvent comme les Chrétiens et les Musulmans pendant cette période

o Les mécènes juifs utilisaient souvent des peintres chrétiens pour décorer d'importants livres sacrés


Préparatifs de la Pâque dans la Sœur Haggadah - Histoire


L'Union Haggadah, éd. par le Conseil central des rabbins américains [1923], sur Sacred-texts.com

Les préparatifs de la Pâque

A. L'HEURE DE LA FÊTE.

Bien que la Bible appelle à l'observance de la Pâque pendant sept jours, les conditions changeantes de la vie juive avant la chute de Jérusalem (70 de notre ère) ont produit un huitième jour de la Fête. Comme le calendrier n'était pas encore établi, le Sanhédrin, exerçant son autorité religieuse, proclamait chaque Nouvelle Lune ("Rosh Ḥodesh"), et réglementait ainsi les dates des fêtes. Cependant, ses décisions n'étaient pas toujours transmises aux colonies juives éloignées à temps pour célébrer les jours saints à la bonne saison. Pour pallier cette difficulté, les communautés juives, hors de Palestine, ont ajouté une journée supplémentaire à chaque fête. Lorsqu'un calendrier permanent a finalement été élaboré par Hillel II, en 360 EC, et que les dates des jours saints ne faisaient plus de doute, les rabbins de Babylonie ont souhaité abandonner le deuxième jour des festivals, mais les autorités palestiniennes leur ont conseillé de ne pas briser une coutume établie. Le judaïsme réformé, reconnaissant que cette coutume cause des difficultés inutiles au peuple juif, dans les centres commerciaux et industriels, a aboli le deuxième jour des fêtes. En conséquence, les Juifs réformés, suivant la loi biblique, célèbrent la Pâque sept jours, commençant la veille du 15 et se terminant le 21 Nisan. Le premier et le dernier jour sont des jours saints pendant lesquels les services divins sont célébrés dans les synagogues. Les jours intermédiaires, connus sous le nom de « Ḥol Hamoed » sont des jours à moitié saints.

B. MATZO-CUISSON.

Avec la cessation du culte sacrificiel, la distinction originelle entre la fête de Pesa et celle de Matzos a disparu à toutes fins pratiques. La caractéristique principale de la fête est devenue la consommation de pain azyme. « La consommation de pain azyme pendant la Pâque, contrairement à l'interdiction de manger ḥometz, n'est pas impératif, c'est un acte volontaire (‘r’shus’). C'est-à-dire qu'un juif peut s'abstenir de manger à la fois ḥometz et matzo , sauf la première veille, lorsque la consommation de pain azyme est obligatoire (‘ḥovoh’)". Le matzo peut être fait de farine de blé, d'orge, d'épeautre, d'avoine ou de seigle. Un soin particulier doit être apporté au pétrissage et à la cuisson pour éviter la fermentation de la pâte. "Au début des siècles, la cuisson des matzos était faite quotidiennement par la femme, pour l'usage domestique. Au moyen âge, les préparations étaient faites pour cuire les matzos trente jours avant la Pâque, à l'exception du Matzo Sh’miroh ('observance Matzo', préparé avec des à l'usage de la veille de la Pâque par des hommes d'une extrême piété), qui a été cuit dans l'après-midi du 14 Nisan, à une époque où l'agneau de la Pâque était autrefois sacrifié. Plus tard encore, lorsque la communauté avait un four commun, il était Il incombait au seigneur de la maison de surveiller la cuisson des pains azyme pour sa famille. . . . Vers 1875, les machines à pain azyme ont été inventées en Angleterre, et peu après introduites en Amérique", où elles sont devenues une industrie importante. Pour empêcher le pain azyme de monter et de gonfler à la cuisson, il était perforé après avoir été mis en forme, au moyen d'un « reidel », ou roue munie de dents acérées et fixée à un manche. "Le perforateur, généralement un jeune, passait son reidel à travers le pain azyme en lignes croisées à angle droit et espacées d'environ un pouce.

a un perforateur automatique qui fait des lignes à des intervalles d'un demi-pouce." *

C. ENLEVER LE LEVIN.

Alors que la loi concernant les pains sans levain est simple, les interdictions d'utiliser du levain, ou «ometz, pendant la semaine de Pesa, sont devenues extrêmement complexes. La loi rabbinique interdit non seulement de manger du pain au levain, mais aussi d'en retirer tout bénéfice. Toute trace de levain doit être enlevée avant que le festin ne commence. D'où la cérémonie pittoresque des "bâdikas" à la recherche du levain", encore observée par les Juifs orthodoxes. La veille du 14 Nisan, c'est-à-dire la veille de la Pâque, après le service du soir, le chef de maison dépose des miettes de pain à des endroits bien en vue, sur les rebords des fenêtres ou les étagères ouvertes, et, prenant une cuillère en bois dans l'un main et quelques plumes dans l'autre, commence la naïve « recherche de levain ». Les enfants ont le privilège de le suivre avec un cierge allumé. Bénissant Dieu pour l'ordre d'enlever le levain, il procède, dans un silence strict, à balayer les miettes dans la cuillère en bois avec les plumes. Lorsque la tâche est accomplie, il fait cette déclaration solennelle, en araméen : "Toutes sortes de levain qui sont en ma possession, que je n'ai pas vus ou enlevés, seront comme néant et comptés comme la poussière de la terre". Il attache ensuite la cuillère, les plumes et le levain en un seul paquet et le dépose dans un endroit sûr. Le lendemain matin, après le petit-déjeuner, il se met à brûler le paquet de ḥometz. Cette cérémonie, dite "bi‘ur ḥometz—destruction du levain", est précédée d'une déclaration, semblable à celle

faite la veille, se dégageant de toute responsabilité pour tout levain qui pourrait encore se trouver sur les lieux.

Les mystiques juifs y lisaient un sens plus élevé comme dans toutes les autres cérémonies. Considérant ometz comme le symbole de la sordidité et de la corruption, ils virent lors de la cérémonie de sa suppression une sommation à l'homme de détruire le mal de son cœur.

D. "CACHER" LES USTENSILES.

Il est également d'usage chez les juifs orthodoxes de ranger, pour la période de la fête, tous les plats et ustensiles de cuisine qui sont utilisés pour le ḥometz, et de les remplacer par des neufs ou par ceux qui sont spécialement conservés pour Pesaḥ . Certains récipients sont conservés pour la fête après avoir subi le processus de « cashering », c'est-à-dire d'être rendus aptes à l'usage de la Pâque : la verrerie et la porcelaine sont plongées dans de l'eau bouillante, et les récipients en fer sont passés au feu et chauffés.

Le judaïsme réformé ne considère pas ces pratiques comme essentielles à la bonne observance de la Pâque.

Notes de bas de page

141 : * J. D. Eisenstein art. "Mazza" dans l'Encyclopédie juive, vol. VIII, pages 393-396.


VI. Karpas - Les Légumes Verts (Persil)

Explication: La lecture des Écritures pour cette section du Seder est tirée du Cantique des Cantiques. C'est clairement une chanson d'amour entre un homme et une femme, qui convient à cette période de l'année et à la célébration de la nouveauté. Cependant, la signification de cette lecture est le symbolisme vu dans un mari et une femme de l'amour de Dieu pour son peuple exprimé dans sa volonté de conclure une alliance avec eux.

Préparation: Alors que le persil est le légume vert traditionnel ici, le céleri ou un autre légume vert à feuilles peut être utilisé. Si elles sont facilement disponibles, des fleurs printanières fraîches peuvent être placées sur la table, soit avant le début du service, soit à ce stade. S'il s'agit d'un service public, chaque famille ou un représentant de chaque groupe peut être invité à apporter des fleurs de sa propre cour ou jardin pour contribuer à l'atmosphère de nouveauté et de renaissance. [Une autre option est de donner à chaque personne présente une petite fleur printanière vivante à ce stade du service.]

[Introduction facultative du chef aux Karpas : Deux fois pendant le Seder, deux éléments représentant un mélange d'expériences ou d'émotions positives et négatives sont incorporés dans le service. Le premier est ici où nous mangerons des légumes ou des herbes avec de l'eau salée et plus tard quand nous mangerons le charoset sucré avec du moror amer. Les éléments contrastés servent à nous rappeler que la vie est souvent un mélange déroutant de joie et de tristesse, de fins amères et de nouveaux commencements doux. Notre objectif n'est pas d'éliminer les expériences négatives et de prétendre que la vie n'est que douceur et bonheur. C'est une tâche futile et finalement malhonnête. Notre objectif est plutôt de nous réjouir du fait que Dieu travaille dans toutes les circonstances de la vie, tout comme il a entendu les cris des esclaves et a apporté la délivrance.]

[Introduction facultative de l'animateur à la lecture : Notre lecture des Écritures pour cette section du Seder est tirée du Cantique des Cantiques. C'est clairement une chanson d'amour entre un homme et une femme, qui convient à cette période de l'année et à la célébration de la nouveauté. Cependant, la signification de cette lecture est le symbolisme vu dans un mari et une femme de l'amour de Dieu pour son peuple exprimé dans sa volonté de conclure une alliance avec eux.]

Leader: La Pâque est une fête printanière, la saison de la renaissance, du renouveau et d'une nouvelle vie. Les jours sont remplis de plus de lumière que de ténèbres. La terre devient verte avec une nouvelle vie.

Action : Le chef prend un brin de persil frais et le montre aux gens.

Leader: Ce légume, appelé Karpas, représente la vie, créée et soutenue par le Seigneur notre Dieu. Nous sommes remplis de joie de la bonté de Dieu en nous aimant et en prenant soin de nous, et en apportant dans nos vies toutes les bonnes choses.

Hommes: Lève-toi mon amour et pars car maintenant l'hiver est passé, la pluie est finie et partie, les fleurs apparaissent sur la terre, le temps du chant est venu, et la voix de la tourterelle se fait entendre dans la terre. Lève-toi mon amour, ma belle, et pars. [Chanson 2:10-13]

Femmes: Mon bien-aimé est à moi et je suis à lui. Comme un pommier parmi les arbres du bois, ainsi est mon bien-aimé parmi les hommes. Sous son ombre je me plaisais à m'asseoir, et son fruit était doux à mon goût. Il m'a amené à la maison de banquet, et son intention envers moi était l'amour. [Chanson 2:3-4, 16]

Personnes: Mets-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un sceau sur ton bras car l'amour est fort comme la mort. Beaucoup d'eaux ne peuvent éteindre l'amour, pas plus que les inondations ne peuvent le noyer. Si l'on offrait par amour toutes les richesses de sa maison, ce serait totalement méprisé. [Chanson 8:6-7]

Leader: Et pourtant, aussi bonne que Dieu ait voulu que la vie soit, elle est souvent mêlée de larmes.

Action : Le chef soulève le bol d'eau salée pour que tout le monde puisse voir.

Leader: Ce soir, nous ne célébrons pas simplement le printemps ou l'amour. Nous célébrons la liberté et la merveilleuse délivrance que Dieu nous a apportées en tant qu'esclaves en Égypte. Mais nous n'oublions pas que la vie en Egypte était dure et remplie de douleur, de souffrance et de larmes. N'oublions jamais que la lutte pour la liberté commence dans la souffrance, et que la vie est parfois plongée dans les larmes.

Personnes: Béni sois-tu ô Seigneur notre Dieu, Maître de l'univers, qui crée le fruit de la terre.

Action : Tout le monde trempe une source de persil dans l'eau salée et la mange.

[Action facultative : Si le Seder est célébré comme un repas complet, et si le temps le permet, des hors-d'œuvre aux légumes et une trempette, ou une salade légère, peuvent être servis à ce stade. Si cela est fait, tous ces plats doivent être retirés de la table avant que la Matsah ne soit brisée.]


La Table des Maîtres, Livre

Publiée en 2017, cette version simplifiée et conviviale pour les débutants de la Haggadah de la Pâque intitulée La table du maître : une rencontre de la Pâque pour les chrétiens est devenu une ressource populaire pour célébrer la Pâque à la maison ou dans le cadre de grandes communautés.

Cette Haggadah uniquement en anglais propose l'ensemble du repas traditionnel du seder avec toutes les étapes, mais les lectures et les récitations sont tronquées à une taille gérable, optimisée pour une utilisation dans les seders communautaires et les fonctions de sensibilisation. Les liens faciles à comprendre avec la Pâque et la Dernière Cène sont rendus explicites.

Clair, facile à suivre et authentique

La table des maîtres est la ressource parfaite pour les chrétiens qui veulent approfondir leur formation de disciple et en apprendre davantage sur Jésus dans son contexte juif. Cette Haggadah emmène les participants à chaque étape du repas traditionnel de la Pâque. Sur chaque page, il établit des liens entre l'histoire inspirante de l'exode d'Égypte et les événements dramatiques de la nuit où Jésus a été trahi.

Ce livret est utile si l'on célèbre la Pâque à la maison en famille ou dans le cadre d'une grande manifestation.

  • Les passages du Nouveau Testament mettent l'accent sur le Messie
  • Les personnes qui ne sont pas d'origine juive se sentiront les bienvenues et incluses
  • Des instructions claires vous informent sur la façon de mettre la table et de préparer la soirée
  • Le texte anglais est facile à suivre et à comprendre
  • Les lectures sont judicieusement abrégées pour que votre Seder continue de se dérouler
  • Les coutumes et procédures sont présentées de manière authentique
  • Les illustrations en couleur et les diagrammes retiennent l'attention des jeunes et des moins jeunes

Détails de l'article

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Se préparer pour la Pâque

Le monde juif se prépare pour Pessa'h (Pessah), qui commence cette année au coucher du soleil, le vendredi 19 avril. Pourquoi y a-t-il plus de préparation pour Pessa'h que pour toutes les autres fêtes ? In fact, much of the actual holiday is about the ways that we prepare.

So much to consider! There is cleaning and cooking and selecting a Haggadah, the text used at the Seder to tell the story of the exodus from Egypt, and considering the meaning of words that we say each and every year, words that take on new meaning each and every year.

Consider the words: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo How do we honor this tradition? On Passover and every day, what do we do to assure that all who are hungry pouvez come and eat? We can give to our local food pantries, work to support legislation that helps to alleviate hunger, and lest we find the task overwhelming, how about inviting others to our own table. Our restaurant culture cannot replace the breaking of bread together in our own homes. In fact, the very word &ldquocompanion&rdquo comes from the French word for bread, &ldquopain.&rdquo Breaking bread together creates companions. Indeed, there is so much wisdom in the instruction: &ldquoLet all who are hungry come and eat.&rdquo

Cleaning for Pesach is like no other cleaning. Getting rid of all chametz (leaven) requires emptying closets and refrigerators and assuring that not even one bread crumb escapes our brooms and sponges. It is the original &ldquospring cleaning.&rdquo But those who think it is strictly a physical cleaning are mistaken. We rid ourselves of chametz, which are any grains that contain leaven and are therefore &rdquopuffed up.&ldquo So too, it is while on our hands and knees cleaning the floor that we can best consider the ways we &rdquopuff ourselves up&ldquo with pride and an inflated sense of self and lack of awareness about our weaknesses.

How self-protective we are! A little humility goes a long way. None of us is perfect. Our weaknesses help define us as human. Acknowledging those weaknesses is, in this season of freedom, its own kind of liberation.

One of the most important lines in the Haggadah is &ldquoIn every generation we are called upon to see ourselves as though we our own selves escaped from Egypt.&rdquo It is a line that shouts out to us today: Remember where you came from! Remember that you came from slavery! Remember that you are a child of immigrants! And more: Remember that you yourself sommes an immigrant. Maybe, just maybe, if we can see ourselves as immigrants, we will start treating others with more respect, dignity and welcoming embrace.

And one more final line in every Haggadah: &ldquoNext year in Jerusalem.&rdquo These words were never taken literally. Though it would surely be lovely to make a commitment to spend time in Jerusalem in the coming year, the phrase always reminds us of our hope in something greater than today, greater than the here and now. The Hebrew words Yerushalayim translate as &ldquoCity of Peace.&rdquo Would that we could create that city of peace all over the world. What a soaring conclusion to Passover that would be.

As we anticipate Passover, we greet each other with the Yiddish words: &ldquoA Zissen Pesach!&rdquo May it be a sweet Passover holiday.


A brief history of Passover, which honors resilience amid adversity

On this important holiday, Jews around the world commemorate the Israelites' liberation from enslavement in ancient Egypt.

As the days brighten and spring kicks into full swing, Jews all over the world prepare for Passover, a weeklong holiday that is one of Judaism’s most widely celebrated and most important observances. Also known by its Hebrew name Pesach, Passover combines millennia of religious traditions—and it’s about much more than matzoh and gefilte fish.

The story of Passover can be found in the book of Exodus in the Hebrew Bible, which relates the enslavement of the Israelites and their subsequent escape from ancient Egypt.

Fearing that the Israelites will outnumber his people, the Egyptian Pharaoh enslaves them and orders every newly born Jewish son murdered. One son is Moses, whose birth has been foretold as the savior of the Israelites. He is saved and raised by the pharaoh’s daughter.

In adulthood, God speaks to Moses, urging him to tell Pharaoh to let his people go. But the pharaoh refuses. In return, God brings ten consecutive plagues down on Egypt (think: pestilence, swarms of locusts, and water turning to blood), but spares the Israelites. (Who was the Egyptian Pharaoh who challenged Moses?)

During the final plague, an avenging angel goes door to door in Egypt, smiting every household’s firstborn son. God has other plans for the Israelites, instructing Moses to tell them to slaughter a lamb, then brush its blood on the sides and tops of their doorframes so that the avenging angel will “pass over.” Then they are to eat the sacrificial lamb with bitter herbs and unleavened—without yeast—bread. This is the last straw for Pharaoh, who frees the Israelites and banishes them from Egypt.

Modern Passover celebrations commemorate and even reenact many of the biblical events. The seder (“order”), the ritual meal that is the centerpiece of Passover celebrations, incorporates foods that represent elements of the story. Bitter herbs (often lettuce and horseradish) stand for the bitterness of slavery. A roasted shank bone commemorates the sacrificial lamb. An egg has multiple interpretations: Some hold that it stands for new life, and others see it as standing for the Jewish people’s mourning over the struggles that awaited them in exile. Vegetables are dipped into saltwater representing the tears of the enslaved Israelites. Haroset, a sweet paste made of apples, wine, and walnuts or dried fruits, represents the mortar the enslaved Israelites used to build Egypt’s store cities.

During a traditional seder, participants eat unleavened bread, or matzoh, three times, and drink wine four times. They read from a Haggadah, a guide to the rite, hear the story of Passover, and answer four questions about the purpose of their meal. Children get involved, too, and search for an afikomen, a piece of broken matzoh, that has been hidden in the home. Every seder is different, and is governed by community and family traditions. (This is the crummy history of matzoh.)

Passover observances vary in and outside of Israel. The holiday lasts one week in Israel and eight days in the rest of the world, in commemoration of the week in which the Israelites were pursued by the Egyptians as they went into exile. During those days, many Jews refrain from eating leavened bread some also abstain from work during the last two days of Passover and attend special services before and during Passover week. Orthodox and Conservative Jews outside of Israel participate in two seders Reform Jews and those inside Israel only celebrate one. (See inside an ancient Passover tradition according to biblical law.)

The Passover celebration underscores powerful themes of strength, hope, and triumph over adversity and anti-Semitism. But this year, seders will take place beneath the shadow of a pandemic. In the face of social distancing and closed synagogues, people will be forced to improvise—and the feast of resistance and renewal will take on even more significance as people celebrate apart.


Contenu

The Golden Haggadah is presumed to have been created sometime around 1320-1330. While originating in Spain, it is believed that the manuscript found its way to Italy in possession of Jews banished from the country in 1492. [2]

The original illustrators for the manuscript are unknown. Based on artistic evidence, the standing theory is that there were at least two illustrators. [2] While there is no evidence of different workshops producing the manuscript, there are two distinct artistic styles used respectively in groupings of eight folios on single sides of the pages. The first noticeable style is an artist who created somewhat standardized faces for their figures, but was graceful in their work and balanced with their color. The second style seen was very coarse and energetic in comparison. [2]

The original patron who commissioned the manuscript is unknown. The prevailing theory is that the first known owner was Rabbi Joav Gallico of Asti, who presented it as a gift to his daughter Rosa’s bridegroom, Eliah Ravà, on the occasion of their wedding in 1602. The evidence for this theory is the addition to the manuscript of a title page with an inscription and another page containing the Gallico family coat of arms in recognition of the ceremony. [2] [4] The commemorative text inscribed in the title page translates from the Hebrew as:

“NTNV as a gift [. ] the honored Mistress Rosa,

(May she be blessed among the women of the tent), daughter of our illustrious

Honored Teacher Rabbi Yoav

Gallico, (may his Rock preserve him) to his son-in-law, the learned

Honored Teacher Elia (may his Rock preserve him)

Son of the safe, our Honored Teacher, the Rabbi R. Menahem Ravà (May he live Many good years)

On the day of his wedding and the day of the rejoicing of his heart,

Here at Carpi, the tenth of the month of Heshvan, Heh Shin Samekh Gimel (1602)” [4]

The translation of this inscription has led to debate on who originally gave the manuscript, either the bride Rosa or her father Rabbi Joav. This confusion originates with translation difficulties of the first word and a noticeable gap that follows it, leaving out the word “to” or “by”. There are three theorized ways to read this translation.

The current theory is a translation of “He gave it [Netano] as a gift. . .[ignores references to Mistress Rosa]. . .to his son-in-law. . .Elia.” This translation works to ignore the reference to the bride and states that Rabbi Joav presented the manuscript to his new son-in-law. This presents the problem of why the bride would be mentioned after the use of the verb “he gave” and leaving out the follow up of “to” seen as prefix “le”. In support of this theory is that the prefix “le” is used in the second half of the inscription pointing to the groom Elia being the receiver, thus making this the prevailing theory. [4]

Another translation is “They gave it [Natnu] as a gift. . .Mistress Rosa (and her father?) to. . . his (her father’s) son-in-law Elia.” This supports the theory that the manuscript was given by both Rosa and Rabbi Joav together. The problem with this reading is the strange wording used to describe Rabbi Joav’s relationship to Elia and his grammatical placement after Rosa’s name as an afterthought. [4]

The most grammatically correct translation is “It was given [Netano (or possibly Netanto)] as a gift [by]. . .Mistress Rosa to. . .(her father’s) son-in-law Elia.”. This suggests that the manuscript was originally Rosa’s and she gifted it to her groom, Elia. This theory also has its flaws in that this would mean the male version of “to give” was used for Rosa and not the feminine version. In addition, Elia is referred to as the son-in-law of her father, rather than merely her groom, which makes little sense if Rabbi Joav was not involved in some form. [4]

Additional changes to the manuscript that can be dated include a mnemonic poem of the laws and customs of Passover on blank pages between miniatures added in the seventeenth century, a birth entry of a son in Italy 1689, and the signatures of censors for the years 1599, 1613, and 1629. [2]

The Golden Haggadah is now in the London British Library shelf mark MS 27210. [5] [6] It was acquired by the British Museum in 1865 as part of the collection of Joseph Almanzi of Padua. [2]

Illuminations Edit

The miniatures of the Golden Haggadah all follow a similar layout. They are painted onto the flesh side of the vellum and divided into panels of four frames read in the same direction as the Hebrew language, from right to left and from top to bottom. The panels each consist of a background in burnished gold with a diamond pattern stamped onto it. A border is laid around each panel made of red or blue lines, the inside of which are decorated with arabesque patterns. This can be seen in the Dance of Marian where blue lines frame the illustration with red edges and white arabesque decorating inside them. At the edge of each collection of panels can also be found black floral arabesque growing out from the corners. [3]

The miniatures of the Golden Haggadah are decidedly High Gothic in style. This was influenced by the early 14th-century Catalan School, a Gothic style that is French with Italianate influence. It is believed that the two illustrators who worked on the manuscript were influenced by and studied other similar mid-13th-century manuscripts for inspiration, including the famous Morgan Crusader Bible and the Psalter of Saint Louis. This could be seen in the composition of the miniatures' French Gothic styling. The architectural arrangements, however, are in Italianate form as evidenced by the coffered ceilings created in the miniatures. Most likely these influences reached Barcelona in the early 14th century. [2] [3]

The Haggadah is a copy of the liturgy used during the Seder service of Jewish Passover. The most common traits of a Haggadah are the inclusion of an introduction on how to set the table for a seder, an opening mnemonic device for remembering the order of the service, and content based on the Hallel Psalms and three Pedagogic Principles. These written passages are intended to be read aloud at the beginning of Passover and during the family meal. These holy manuscripts were generally collected in private handheld devotional books. [7]

The introduction of Haggadah as illustrated manuscripts occurred around the 13th and 14th centuries. Noble Jewish patrons of the European royal courts would often use the illustration styles of the time to have their Haggadah made into illustrated manuscripts. The manuscripts would have figurative representations of stories and steps to take during service combined with traditional ornamental workings of the highest quality at the time. In regards to the Golden Haggadah, it was most likely created as a part of this trend in the early 14th century. It is considered one of the earliest examples of illustrated Haggadah of Spanish origin to contain a complete sequence of illustrations of the books of Genesis and Exodus. [8]

List of site sources >>>


Voir la vidéo: Haggada de Pâques (Décembre 2021).