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Quand Comino s'est-il dépeuplé ?

Quand Comino s'est-il dépeuplé ?

Comino, la plus petite des trois îles maltaises, est couverte de terrasses et de murs, ce qui semble indiquer qu'à une certaine époque, toute l'île était fortement occupée et cultivée. Jusqu'au 19ème siècle, j'ai trouvé des avis selon lesquels les pastèques de Comino étaient bien considérées.

Cependant, actuellement, l'île est inhabitée, à l'exception de deux hôtels et de quelques sites touristiques.

Je sais que diverses îles de la Méditerranée comme la Sardaigne et les Baléares ont subi de terribles massacres et incursions des pirates barbaresques de 1400 à 1800. Était-ce le sort de Comino ? Anéanti par les pirates barbaresques ? Ou le dépeuplement était-il un phénomène plus moderne ?


Je sais que cette question est très ancienne mais j'ai pensé qu'elle méritait une réponse car la spéculation est assez inexacte.

Comino était habitée jusqu'à très récemment, probablement jusqu'au début des années 1990. Les gens viennent de partir parce que les modes de vie modernes nécessitent des commodités qui ne sont pas disponibles là-bas et se rendre en bateau juste pour aller travailler et envoyer vos enfants à l'école n'est pas très faisable.

Concernant le dépeuplement de Malte, c'est l'île de Gozo qui a subi le dépeuplement, à deux reprises.


Une brève histoire de la route de pèlerinage du Camino de Santiago

Le Camino de Santiago, également connu sous le nom de Chemin de Saint-Jacques, est un réseau d'anciens chemins de pèlerinage qui mène à Saint-Jacques-de-Compostelle. Traditionnellement, le Camino partait de l'endroit où vous viviez, bien que de nos jours, beaucoup considèrent que la route officielle commence dans la ville de Saint-Jean-Pied-de-Port, juste de l'autre côté de la frontière française. Connu sous le nom de Camino Francés ou Chemin français, la route principale s'étend sur plus de 790 km (490 mi) à travers le nord de l'Espagne. Lisez la suite pour en savoir plus sur les origines et l'histoire du Camino de Santiago.


Dans les décennies entre 1830 et 1860, deux changements fondamentaux de pouvoir se sont produits dans le nord-ouest américain. L'une a eu lieu entre des concurrents non indiens de la région. La domination britannique dans la région, exprimée principalement par les activités de la Compagnie de la Baie d'Hudson, diminua quelque peu, donnant aux États-Unis une emprise plus forte sur la région et finalement, en 1846, sur la partie située au sud du 49e parallèle. (C'est l'objet de la leçon suivante.) L'autre changement majeur s'est produit entre les Indiens et les non-Indiens, alors que les peuples autochtones se sont retrouvés de plus en plus sur la défensive et soumis aux politiques et aux préférences des colonisateurs d'Europe et des États-Unis. Pour les terres qui sont devenues les États de Washington, de l'Idaho et de l'Oregon, ces changements signifiaient qu'en 1860, les Américains contrôlaient essentiellement le territoire, tandis que les colonisateurs britanniques et canadiens affirmaient de plus en plus leur contrôle colonial sur les sociétés autochtones en la terre qui est devenue la Colombie-Britannique, aussi. La façon dont les peuples autochtones ont été colonisés par la "colonisation" américaine et britannique fait l'objet de l'unité IV. Ici, je veux me concentrer sur la façon dont les changements dans le monde des Indiens de la région, pendant la période de la traite des fourrures terrestres, ont contribué au changement de pouvoir qui a finalement conduit à la dépossession de tant de peuples autochtones. J'ai déjà souligné (leçon 6) que les commerçants de fourrures différaient des colons en ce qu'ils ne venaient pas pour établir des villes et des fermes permanentes ou pour déposséder les Indiens. Pourtant, l'interaction de ces commerçants de fourrures avec les Indiens, combinée au contact des missionnaires nouvellement arrivés, a facilité la dépossession qui en a finalement résulté.

Comme à l'époque de la traite maritime des fourrures, ce sont les maladies épidémiques — qui, encore une fois, étaient inconnues des Indiens avant le contact avec les Européens, et donc des maladies contre lesquelles les indigènes n'avaient aucune immunité et peu de résistance — qui ont eu l'impact le plus important sur les indigènes. populations avant le milieu du XIXe siècle. Des épidémies telles que la variole, la rougeole et la grippe n'ont pas frappé les Indiens une seule fois, mais elles se sont reproduites au fil des décennies, ce qui signifie que des groupes d'Indiens qui se remettaient d'une épidémie seraient probablement touchés par une autre. Peut-être qu'une bande ou une tribu avait connu la variole et acquis une certaine immunité contre cette maladie, par exemple, mais la prochaine épidémie à frapper pourrait être la rougeole ou la typhoïde. Des épidémies successives de différentes maladies ont dévasté les peuples autochtones. L'impact n'a pas été réparti uniformément entre les groupes régionaux sur le plateau de Columbia, par exemple, apparemment moins souffert que ceux le long de la côte. Mais la maladie a atteint tous les groupes d'indigènes, et pas seulement les variétés épidémiques. Les autochtones sont également frappés par des maladies devenues endémiques, dont les maladies vénériennes et la tuberculose. Ces afflictions ont affaibli les sociétés indiennes au moment même où les colonisateurs non indiens se sont approchés du nord-ouest du Pacifique, et ont ainsi diminué la capacité des indigènes à résister à la colonisation.

Lieu de sépulture indien, Vallée de Willamette, Oregon. (Charles Wilkes, Narrative of the United States Exploring Expedition Pendant les années 1838, 1839, 1840, 1841, 1842 . Philadelphie, Lea et Blanchard, 1845. Vol. 5, p. 219. Croquis de A. T. Agate, 1841.)

Une épidémie de paludisme entre 1830 et 1833 offre une illustration puissante de l'effet des maladies sur les relations entre Indiens et non-Indiens dans le nord-ouest du Pacifique. Pendant trois ans, à partir de 1830, le paludisme a balayé des groupes d'Indiens le long des rivières Columbia et Willamette. La maladie a probablement été introduite dans la région soit par des voiliers, soit par des commerçants et des trappeurs arrivés de la vallée impaludée du fleuve Mississippi. Emporté par le moustique Anopheles malculippennis, qui fleurit en été et qui s'étend entre les zones côtières et les montagnes des Cascades, le paludisme a éclaté pendant trois saisons estivales consécutives. Il a frappé particulièrement fort à proximité du futur site de Portland, dont l'emplacement marécageux abritait une concentration particulière de moustiques. De l'Oregon, la maladie s'est propagée vers le sud jusqu'à la vallée centrale de Californie, probablement transportée par l'une des expéditions de piégeage de HBC pour se déplacer dans cette direction. Avant que l'épidémie ne frappe, en 1830, on estime qu'il y avait 13 940 Indiens dans les vallées du bas Columbia et de la Willamette (et ce chiffre, rappelez-vous, représente une estimation du nombre d'Indiens ayant déjà survécu aux épidémies de variole et d'autres maladies) en 1841, il y avait seulement environ 1175 indigènes restants. En d'autres termes, le dépeuplement sur une décennie environ—en grande partie à cause du paludisme—était d'environ 92 %. Des observateurs blancs ont raconté que des villages entiers avaient été détruits, sans que personne ne s'occupe des morts et des mourants.

Considérez un instant comment un taux de mortalité aussi stupéfiant influencerait l'histoire régionale. Tout d'abord, imaginez comment la culture des peuples indiens aurait été affectée si neuf membres sur dix d'une famille, d'une bande ou d'une tribu mouraient. Qui resterait pour se procurer de la nourriture et un abri, s'occuper des enfants et perpétuer les traditions ? Qu'adviendrait-il des pratiques spirituelles et médicinales d'un groupe, étant donné l'échec apparent de ces pratiques face aux maladies épidémiques ? Quelles traces laisseraient-ils des groupes dont les quelques survivants restants se sont enfuis pour rejoindre d'autres groupes ? Deuxièmement, pensez à l'impact de cette maladie sur les relations entre Indiens et non-Indiens. Si les groupes indiens avaient récemment vu leurs populations réduites de quatre-vingt-dix pour cent, dans quelle mesure pourrions-nous nous attendre à ce qu'ils résistent à l'incursion de non-Indiens sur leur territoire ? Par ailleurs, comment les maladies auraient-elles influencé les perceptions des colonisateurs du territoire ?

Un canot funéraire indien, par le capitaine Henry J. Warre. (Henry James Warre, S ketches en Amérique du Nord et dans le territoire de l'Oregon . Londres, Dickinson & Co., 1848. Planche 13.)

Tshimakain, l'American Board's Spokane Mission, 1843. (James R. Gibson, L'agriculture de la frontière, 156. Esquisse de Charles Geyer. Documents d'Elkanan et Mary Richardson Walker, 1821-1938. WSU, Pullman.)

Lorsque les missionnaires et les colons américains ont commencé à arriver dans les années 1830 et au début des années 1840, ils considéraient la vallée de Willamette comme une zone relativement peu peuplée, comme une « terre libre » sur laquelle ils pourraient s'installer sans négociations approfondies avec les Indiens sur les droits sur la terre - et en raison des effets du paludisme, leur perception n'était pas entièrement fausse. La région avais été substantiellement dépeuplée. Ce n'est pas un hasard si l'afflux initial de colons vers le Nord-Ouest s'est fait si massivement dans la Willamette. Il possédait de grandes terres agricoles, bien sûr, mais il possédait également relativement peu d'occupants autochtones qui pourraient contester le contrôle non indien du territoire. À certains égards, la maladie a ouvert la voie à l'arrivée des colons. Et une fois que les colons sont arrivés, ils ont utilisé le dépeuplement apparent du nord-ouest indigène comme excuse ou justification pour leur propre occupation de la terre. Les Indiens, se répétaient-ils, étaient tous en train de mourir, alors quels étaient leurs droits à respecter ?

Les maladies épidémiques affectaient différemment les Indiens et les non-Indiens. Certains commerçants de fourrures dans les environs de Fort Vancouver, par exemple, ont également été frappés par le paludisme, mais leurs pertes ont été très faibles, en particulier par rapport aux pertes indigènes. Les maladies épidémiques ont alors aidé à différencier les autochtones des non-autochtones et ont également contribué à modifier l'équilibre des pouvoirs entre eux. Dans le même temps, cependant, la propagation de la maladie d'un groupe à l'autre nous rappelle que les deux groupes étaient en quelque sorte intégrés dans une seule société du Nord-Ouest – pas sur un pied d'égalité, en aucun cas, mais partageant néanmoins beaucoup ensemble. La traite des fourrures est à l'origine d'une partie de cette intégration, tout comme l'activité des missionnaires.

Les compagnies de traite des fourrures britanniques et américaines étaient presque entièrement composées d'employés masculins. Lorsque les employés des compagnies du Nord-Ouest ou de la Baie d'Hudson allaient initialement travailler dans le département de Columbia, ils n'étaient pas accompagnés de femmes "européennes" ou "blanches". Au contraire, les seules femmes avec lesquelles ils sont entrés en contact étaient des femmes indiennes "de sang pur", c'est-à-dire des femmes entièrement d'ascendance autochtone. Les commerçants de fourrures ont noué des relations avec ces femmes indiennes et ont eu avec elles des « sang-mêlé » ou métis enfants. Essentiellement, bien que nous parlions généralement de l'ère de la traite des fourrures comme étant celle d'autochtones et de non-autochtones, d'Indiens et de « blancs », en fait, les différents groupes fondaient des familles ensemble et provoquaient une sorte de mélange des deux peuples.

Chutes Willamette, J. Drayton, 1841. (Charles Wilkes, Récit de l'expédition d'exploration des États-Unis au cours des années 1838, 1839, 1840, 1841, 1842. Philadelphie, Léa et Blanchard, 1845. Vol. 4, p. 345.) Collections spéciales de l'Université de Washington.

Il est important de garder à l'esprit que, même si les besoins et les motivations personnels affectaient ces relations entre les hommes commerçants de fourrures et les femmes indiennes, des enjeux sociaux, économiques et politiques plus importants étaient également en jeu. Tant les compagnies de traite que les sociétés autochtones considéraient les relations entre les commerçants de fourrures et leurs partenaires en partie en termes économiques. Les commerçants de fourrures espéraient développer une relation plus étroite avec les Indiens influents et acquérir le travail et d'autres compétences des épouses et de leurs proches. Les familles indiennes espéraient également que ces relations entraîneraient du favoritisme à leur égard dans le commerce. Le « mariage » au pays de la fourrure a contribué à cimenter les liens entre les sociétés commerciales et les groupes indiens. Bien sûr, il ne s'agissait pas uniquement de transactions commerciales, elles répondaient également à des besoins et à des opportunités personnels. Pourtant, à ces égards, les relations n'ont pas suivi un modèle. Certains semblent, rétrospectivement, avoir été assez exploiteurs, car certains commerçants de fourrures ont simplement abandonné leurs femmes et leurs enfants en quittant un territoire ou en retournant en Angleterre. D'autres commerçants, cependant, ont développé des liens étroits avec leurs femmes et leur progéniture et sont restés avec eux pour le reste de leur vie plutôt que de retourner en Europe. Des deux côtés, il y avait un certain degré d'adaptation à la culture de l'autre. Au fil du temps, cependant, il semble que la pression exercée sur les Indiens pour qu'ils se conforment aux voies blanches s'est accrue. Un universitaire (Sylvia Van Kirk, De nombreux liens tendres : les femmes dans la société du commerce des fourrures, 1670-1870) a fait valoir que les commerçants de fourrures préféraient de plus en plus les femmes de "sang-mêlé" aux femmes de "sang pur" en tant qu'épouses, et ont essayé d'une autre manière de faire pression sur leurs partenaires féminines pour qu'elles abandonnent les coutumes indiennes et adoptent les valeurs britanniques. Un exemple de cette pression est mentionné par George Simpson—la tentative de persuader les mères Chinook de ne pas aplatir la tête de leurs bébés. Un autre exemple vient du domaine religieux. De nombreux commerçants de fourrures ont essayé de persuader les femmes et les enfants de devenir chrétiens.

Mission Chemakane, J.M. Stanley, 1853. (Rapports d'explorations et d'enquêtes. Washington, D.C., 1857. Vol. 12, point. 1. plaque 34.) Collections spéciales de l'Université de Washington.

Les missionnaires ont exercé une pression supplémentaire sur les Indiens pour qu'ils se convertissent aux voies européennes, en particulier au christianisme. Comme pour les mariages mixtes, il y avait de nombreuses nuances différentes d'interaction religieuse entre les Indiens et les non-Indiens. Certains groupes autochtones recherchaient avec empressement le christianisme, sans doute en partie parce que leurs propres croyances spirituelles avaient été jugées défaillantes face aux maladies épidémiques et à d'autres aspects de la colonisation. Les indigènes n'ont cependant pas toujours considéré le christianisme comme un substitut à leur propre religion. Ils étaient souvent plus éclectiques que cela et ont trouvé des moyens de fusionner les croyances autochtones et européennes. D'autres Indiens n'ont pas si bien répondu au message du christianisme. Schwantes (pp. 83-90) récapitule la réponse de Cayuse aux efforts missionnaires de Marcus et Narcissa Whitman. Comme d'autres protestants, les Whitman avaient réussi à recruter très peu d'indigènes pour le Christ après avoir établi leur mission près de l'actuelle Walla Walla. Au fil du temps, ils désespérèrent de convertir les peuples autochtones et décidèrent de concentrer leurs efforts sur le nombre croissant de colons blancs arrivant des États-Unis. Marcus Whitman a expliqué ce changement de mission : « Cela ne me concerne pas tellement ce qu'il adviendra d'un groupe particulier d'Indiens, que de leur donner l'offre du salut par l'Évangile et l'opportunité de la civilisation. Je n'ai aucun doute que notre plus grand travail est d'aider la colonisation blanche de ce pays et d'aider à fonder ses institutions religieuses. avec la prophétie biologique : "Car le Commandement [biblique] est de multiplier et de reconstituer la Terre, ce à quoi les Indiens n'obéissent pas. Comment peuvent-ils faire obstacle à d'autres qui font les deux ? » Comment en effet.


Mission catholique Saint-Paul, 1847
. (Harvey J. McKay, Saint Paul, Oregon, 1830-1890. Portland, 1980, 15. Source créditée à la St. Paul Mission Historical Society.)

(Whitman citait Genèse 9 : 7, dont une version plus moderne déclare : « Pour vous, soyez fructueux et augmentez en nombre, multipliez-vous sur la terre et augmentez-vous sur elle ». terre - dans ce cas, le nord-ouest du Pacifique - tandis que les Indiens semblaient mourir.)

Lorsque les premiers missionnaires sont arrivés dans le nord-ouest du Pacifique, en 1834, les Indiens étaient largement plus nombreux que les non-Indiens. Pourtant, le genre de déclaration faite par Whitman au début des années 1840 suggère à la fois à quel point l'équilibre démographique était en train de changer et à quel point les colonisateurs blancs étaient confiants quant à leur succès éventuel dans la colonisation du nord-ouest du Pacifique. Le christianisme était l'une des sources de cette confiance que la biologie (ou, plus précisément, la prise de conscience de l'impact des maladies épidémiques) en était une autre. La Bible a dit à Whitman et à d'autres chrétiens de leur droit et de leur obligation de coloniser tous les coins de la terre.

Les protestants tels que Marcus Whitman et Jason Lee n'avaient pas le champ à eux seuls à cette époque. Les missionnaires catholiques rivalisaient avec eux pour les âmes indiennes. Bien que catholiques et protestants aient cherché à convertir les indigènes au christianisme, ils n'ont pas procédé dans leurs efforts de la même manière. Les protestants se sont généralement montrés plus rigides dans leur approche envers les Indiens, plus insistants sur une conversion rapide et sur des signes extérieurs de conversion tels que des cheveux courts et des vêtements blancs, plus nationalistes dans leur focalisation sur le gouvernement et les valeurs américaines et plus déterminés à vivre sur des parcelles fixes afin de pour montrer aux Indiens comment s'installer et cultiver. Francis Paul Prucha écrit,

"Pour que la conversion protestante ait lieu, une transformation totale et externe a été jugée nécessaire, et les anglo-protestants ont exigé finalement l'effacement de la culture indienne dans son intégralité - langue, religion, cérémonies, modèles sociaux. Les catholiques étaient plus enclins à accepter la nature des Indiens, à s'adapter aux cultures qu'ils cherchaient à faire chrétienne. Ils étudièrent les langues indiennes, firent appel à l'amour des Indiens pour les cérémonies avec les splendeurs liturgiques catholiques, et recherchèrent des preuves d'une foi intérieure, et non d'une conformité extérieure" ("Deux routes vers la conversion : missionnaires protestants et catholiques dans le nord-ouest du Pacifique," Trimestriel du Nord-Ouest du Pacifique 79 [oct. 1988] : 134).

Les missionnaires catholiques étaient plus susceptibles d'être d'origine européenne et ne partageaient pas le nationalisme américain énergique des protestants ni leur attachement au gouvernement américain, ce que les Indiens considéraient bien sûr avec méfiance. Ils se montrèrent également plus disposés à voyager et à vivre parmi les Indiens. Ainsi, certaines tribus, comme les Couer d'Alènes dans l'Idaho, sont devenues majoritairement catholiques et le sont restées. Et d'éminents missionnaires catholiques tels que le Père Pierre-Jean de Smet, ont laissé de précieux témoignages sur les coutumes indigènes (voir en particulier Jacqueline Peterson avec Laura Peers, Rencontres sacrées : le Père De Smet et les Indiens de l'Ouest des Rocheuses [Norman : University of Oklahoma Press, 1993].)

Mgr A. M. A. Blanchet, Mgr L. N. Blanchet et Mgr Modeste Demers, les fondateurs de l'Église catholique dans le nord-ouest du Pacifique. (Edwin Vincent O'Hara, Pionnier de l'histoire catholique de l'Oregon. Portland, 1911, 8.)

Plan du site UW © Center for the Study of the Pacific Northwest, University of Washington


L'adhésion de Malte à l'Union européenne

Malte a demandé à rejoindre l'Union européenne en 1990 avec l'aide du ministre des Affaires étrangères Guido de Marco.

Cette question a divisé la population maltaise en deux et après des négociations et une campagne référendaire intensive, Malte a rejoint l'UE sur la 1er mai 2004. Le 1er janvier 2008, Malte a rejoint le Zone euro.

(Pays de l'UE qui ont adopté l'euro comme monnaie commune et unique cours légal).

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Le film lui-même ne décrit pas de manière adéquate pourquoi Tomorrowland est dépeuplé et laissé en décomposition. Beaucoup de choses sont expliquées dans le roman prequel intitulé Avant Tomorrowland.

Le roman, Avant Tomorrowland décrit par l'auteur Jeff Jensen :

"C'est une lointaine préquelle du film", déclare Jensen, qui a co-écrit le livre avec l'artiste Jonathan Case. "Vous ne rencontrerez aucun personnage du film dans cette histoire, mais vous apprendrez à connaître de manière assez approfondie l'organisation qui est responsable de Tomorrowland."

Il y a toute une histoire de 120 ans de l'organisation secrète qui a construit ce royaume futuriste, et l'une des tâches de Jensen sur le film était de construire la trame de fond de ce groupe d'inventeurs, de génies et de rêveurs. C'est le fondement sur lequel repose Tomorrowland the place et Tomorrowland the movie.

"La ville était le grand geste de cette organisation", explique Jensen, qui a travaillé sur le roman avec la contribution majeure du réalisateur Brad Bird et du scénariste Damon Lindelof. « Ce n'était pas l'objectif du groupe dès le départ, mais au fil du temps, c'est devenu l'objectif : un laboratoire vivant où les choses changent constamment et où les meilleures idées sont soit données au monde, soit conservées pour un temps où le monde peut gérer ce."

Le roman décrit Tomorrowland comme une planète entière en soi. La planète a été découverte par un groupe appelé Plus Ultra ou +U juste avant le 20e siècle. Nikola Tesla, un membre de +U a inventé un mécanisme de transport appelé The Grid, qui permet aux membres de +U de se rendre à Tomorrowland pour la colonisation.

Le roman explique mieux pourquoi Tomorrowland est dépeuplé que le film :

Le Tomorrowland que nous voyons de nos jours semble très dépeuplé et en très mauvais état. Je suppose que face au leadership autoritaire (et de plus en plus militariste) de Nix, de nombreux membres de Plus Ultra ont été soit forcés de partir, soit ont choisi de partir.

Gouverneur Nix (interprété par Hugh Laurie dans le film), le leader de Tomorrowland ne voulait pas que quiconque de la Terre connaisse son existence. Il croit que d'autres humains de la Terre vont polluer et corrompre la planète. Nix veut essentiellement que Tomorrowland soit laissé seul, croyant que la Terre se détruira.


L'histoire derrière le manque de représentation locale en dehors des limites de la ville

Les personnes qui vivent dans des zones en dehors des zones ombragées n'ont pas de représentation locale élue. Carte : capture d'écran de la visionneuse de carte GeoNB

Aujourd'hui, c'est le jour des élections au Nouveau-Brunswick, et les Sackvilliens qui n'ont pas encore voté se rendent au Tantramar Civic Centre pour voter pour une représentation locale au sein des conseils régionaux de la santé, des conseils d'éducation de district et de la mairie.

Mais de nombreux résidents de la région auront un bulletin de vote nettement plus petit que les autres. Les personnes qui vivent à l'extérieur des limites de la ville de Sackville, dans le district de services locaux de la paroisse de Sackville, ne voteront pas pour les représentants du gouvernement local le 10 mai, car elles n'en ont pas.

Selon le ministère des Gouvernements locaux, environ 30 pour cent de la population du Nouveau-Brunswick vit dans des districts de services locaux. Bien que certains aient élu des comités consultatifs, ces comités n'ont pas d'autorité légale. La porte-parole du ministère des Gouvernements locaux et de la Réforme de la gouvernance locale, Anne Mooers, a déclaré qu'il y a actuellement 164 districts de services locaux avec un comité, laissant 85 sans. Mooers dit que le nombre de DSL avec des comités a augmenté depuis 2010, lorsque le gouvernement a créé des commissions de services régionaux.

L'ACHM s'est entretenue avec le professeur de Mount Allison, Geoff Martin, pour découvrir l'historique de ce manque de représentation locale pour 30 % de la population du Nouveau-Brunswick et de nombreux voisins de Sackville.

UN “ÉTRANGE SYSTÈME”

Martin convient qu'il s'agit d'un système étrange, enraciné dans l'histoire unique du Nouveau-Brunswick. Et ça n'a pas toujours été comme maintenant.

« Si vous remontez aux années 1920 et 1930, l'administration municipale au Nouveau-Brunswick, comme dans de nombreuses régions du pays, était en fait le niveau de gouvernement dominant », explique Martin.

À l'époque, les services relevant de la compétence de la province étaient en fait principalement mis en œuvre par des systèmes locaux, dit Martin. Des choses comme la propriété et les droits civils, les services sociaux, l'éducation, les transports, l'administration de la justice et « le peu qu'ils ont fait en matière de soins de santé », ont tous été confiés aux gouvernements municipaux et de comté, dit Martin.

« Tout le Nouveau-Brunswick était couvert par un gouvernement local élu, dit Martin. La province compte 15 gouvernements de comté, ainsi que des villes avec leurs propres conseils élus.

Ces municipalités ont fait beaucoup, dit Martin, bien qu'elles l'aient fait « dans le style des années 1920 et 1930 », alors qu'une maison de repos de comté était la norme pour fournir ce que nous appelons maintenant des services sociaux.

Fait intéressant, Martin dit que les municipalités de l'époque avaient en fait la possibilité d'imposer en fonction du revenu et de la richesse, ce qu'elles ne font plus, en comptant uniquement sur les impôts fonciers comme source de revenus.

ET PUIS EST VENU LOUIS ROBICHAUD

Dans les années 50 et 60, ce système a commencé à être considéré comme inadéquat, dit Martin, et un changement majeur est survenu avec le gouvernement Louis Robichaud des années 60, qui a lancé un ambitieux programme d'égalité des chances.

« Ils ont décidé qu'il y avait de sérieuses failles dans cet ancien système de gouvernement municipal », dit Martin. "L'un d'eux était la grande inégalité dans la fourniture de services publics."

« Les municipalités et les comtés riches du sud du Nouveau-Brunswick pourraient se permettre de bien meilleurs services publics que les comtés ruraux plus pauvres, particulièrement dans les régions francophones du nord du Nouveau-Brunswick », dit Martin. « Donc, vous auriez un meilleur système d'éducation, un meilleur système de transport… de meilleurs services publics en général où il y avait plus d'argent, car l'orientation était un système très décentralisé. »

L'égalité des chances s'est attaquée à ces inégalités régionales, la province prenant le relais et centralisant la santé, le bien-être, l'éducation et la justice. Dans le même temps, le Programme d'égalité des chances a aboli les gouvernements de comté et encouragé la création de gouvernements municipaux.

«C'était une période vraiment transformatrice», dit Martin.

L'idée derrière le démantèlement des gouvernements de comté, dit Martin, était basée sur des prédictions de la direction que prenaient les choses. « Ils avaient ce genre de théorie de la modernisation qui disait que les régions rurales du Nouveau-Brunswick deviendront dépeuplées », dit Martin, « et ils n'auront pas vraiment besoin d'une autonomie gouvernementale démocratiquement élue.

Et là où il y avait des centres de population rurale, l'idée était de créer des villages et des villes avec leurs propres conseils. La ville de Riverview était l'une de ces créations, basée sur un centre de population dans le comté d'Albert. « Des dizaines de villages et de villes ont été créés grâce à l'égalité des chances », explique Martin, « pour donner une autonomie démocratique aux régions des comtés ruraux qui avaient en fait des niveaux de population importants ».

"Ils pensaient que tout le monde s'installerait dans les villes et les villages, et ils n'avaient pas besoin de s'inquiéter des zones rurales", explique Martin. "Cela ne s'est pas produit, et c'est ce qui nous a laissé dans notre situation actuelle."

BAISSE D'IMPTS ET MOINS D'ACCÈS À “AUTO-PROTECTION”

« Vous avez toutes sortes de problèmes », explique Martin, comme ce qu'on appelle le développement de rubans, où pour éviter les taxes municipales, les gens déménagent juste à l'extérieur des limites municipales. » Mais en plus de la baisse des impôts, les districts de services locaux n'ont aucune représentation. «C'est beaucoup plus de laissez-faire et un régime beaucoup plus faible en termes de réglementation dans ces districts de services locaux», explique Martin.

« Ainsi, les gens qui vivent là-bas, d'une part, paient moins d'impôts qu'ils ne le feraient s'ils étaient dans une municipalité », explique Martin. De l'autre, « ils reçoivent beaucoup moins de services et, d'une certaine manière, ils ont moins ce que l'on pourrait appeler l'autoprotection, ou la capacité d'autoprotection ».

À titre d'exemple, Martin cite la ferme porcine de Metz qui a fonctionné à Ste-Marie-de-Kent pendant six ans avant de fermer ses portes en 2005. Des groupes communautaires se sont battus contre la ferme pendant des années.

«C'était très difficile pour les résidents qui n'étaient pas contents de faire quoi que ce soit, car ils n'avaient pas de pouvoir municipal», explique Martin. « Rien de ce que la ferme porcine de Metz faisait, en termes d'effluents, d'odeurs et de bruit et tout ce genre de choses, rien de ce qu'ils faisaient n'était vraiment en violation des règles provinciales. Donc, les gens qui ont été en quelque sorte laissés haut et sec. »

L'histoire peut sembler familière à certains résidents de la région de la colonie britannique, qui se plaignent de problèmes de dynamitage dans les carrières locales depuis des années, mais n'ont pas pu obtenir l'aide du gouvernement provincial. En décembre 2018, un comité consultatif a été formé pour tenter d'obtenir des mesures sur les problèmes liés aux inondations, aux services d'urgence et aux effets du dynamitage dans la région. Mais en janvier de cette année, les cinq dirigeants locaux élus au comité consultatif du DSL de la paroisse de Sackville ont démissionné en masse pour protester contre le manque de soutien du gouvernement.

CONSULTATIONS SUR LA RÉFORME DE LA GOUVERNANCE LOCALE LA SEMAINE PROCHAINE

L'ensemble du système de gouvernement local du Nouveau-Brunswick est sur le point de subir des changements majeurs, alors que le gouvernement provincial envisage une réforme de la gouvernance locale. La province a publié un livre vert décrivant certaines des options de réforme, y compris la fusion de zones en unités municipales plus grandes.

Des séances d'engagement public sur le sujet auront lieu la semaine prochaine. Deux sessions en français et deux en anglais auront lieu, l'une portant sur la structure et les finances, et l'autre sur la collaboration régionale et l'aménagement du territoire.

Les réunions seront virtuelles et les gens sont invités à s'inscrire à l'avance et à remplir un sondage en ligne. La date limite pour les commentaires du public est le 31 mai.


La colonisation danoise

En 1536, le Danemark et la Norvège ont officiellement fusionné. Le Groenland est devenu une dépendance danoise plutôt que norvégienne. Même avec le contact rompu, le roi danois a continué à revendiquer la seigneurie sur l'île. Dans les années 1660, cela a été marqué par l'inclusion d'un ours polaire dans les armoiries danoises. Au 17ème siècle, la chasse à la baleine a amené des navires anglais, néerlandais et allemands au Groenland où les baleines étaient parfois traitées à terre, mais aucun établissement permanent n'a été établi. En 1721, une expédition conjointe entre marchands et ecclésiastiques dirigée par le missionnaire norvégien Hans Egede fut envoyée au Groenland, ne sachant pas si la civilisation y restait, et craignant que si c'était le cas, ils pourraient encore être catholiques 200 ans après la Réforme, ou, pire encore, ont complètement abandonné le christianisme. L'expédition peut également être considérée comme faisant partie de la colonisation danoise des Amériques. Progressivement, le Groenland s'est ouvert aux sociétés commerciales danoises et fermé à celles d'autres pays. Cette nouvelle colonie était centrée à Godthåb ("Bonne Espérance") sur la côte sud-ouest. Certains des Inuits qui vivaient à proximité des postes de traite se sont convertis au christianisme.

Lorsque la Norvège a été séparée du Danemark en 1814, après les guerres napoléoniennes, les colonies, dont le Groenland, sont restées danoises. Le 19ème siècle a vu un intérêt accru pour la région de la part des explorateurs polaires et des scientifiques comme William Scoresby et Knud Rasmussen. Dans le même temps, l'élément colonial de l'ancienne civilisation danoise axée sur le commerce au Groenland s'est développé. Les activités missionnaires ont été largement couronnées de succès. En 1861, la première revue en langue groenlandaise a été fondée. Cependant, la loi danoise ne s'appliquait toujours qu'aux colons danois.

Au tournant du 19ème siècle, la partie nord du Groenland était encore proche du désert inhabité, seuls des abris épars attribués à des parties de chasse y ont été trouvés. Au cours de ce siècle, cependant, de nouvelles familles inuites ont immigré du Canada pour s'établir dans ces régions. Le dernier groupe du Canada est arrivé en 1864. Pendant ce temps, la partie orientale de l'île s'est dépeuplée à mesure que les conditions économiques se détérioraient.

Des élections démocratiques pour les assemblées de district du Groenland ont eu lieu pour la première fois en 1862 et 1863, bien qu'aucune assemblée pour l'ensemble du pays n'ait été autorisée. In 1911, two Landstings were introduced, one for northern Greenland and one for southern Greenland, not to be finally merged until 1951. All this time, most decisions were made in Copenhagen, where the Greenlanders had no representation.

Towards the end of the 19th century, the Danish trade monopoly was criticized by traders. It was argued that it kept the natives in non-profitable ways of life, holding back the potentially large fishing industry. Many Greenlanders however were quite satisfied with the Status Quo, as they felt the monopoly would secure the future of commercial whaling. Nonetheless, the Danes gradually moved over their investments to the fishing industry.


Contagious Fleas Leave Rodent Hosts for Humans

A couple suffering from the blisters of the Black Death, the bubonic plague that swept through Europe in the Middle Ages. 

VCG Wilson/Corbis/Getty Images

In a 2015 study, Norwegian and Swedish scientists proposed that fluctuations in the climate of the Central Asian steppes caused the region’s rodent population—probably gerbils and marmots in particular—to crash. That, in turn, may have forced fleas that carried the bacterium Yersinia pestis, which causes plague, to leave their rodent hosts and find new places to live, such as camels and their human owners. After several years of flea relocation, as the scientists’ theory goes, it took another decade for the caravans to gradually advance the plague westward, until it reached the edge of Europe.

Kaffa, a Crimean Black Sea port now known as Feodosia, “seems to be the jumping off point for the primary wave of the medieval Black Death from Asia to Europe in 1346-7,” Welford says. “Genoese or Venetians left Kaffa by boat, infected Constantinople and Athens as they made their way to Sicily and Venice and Genoa. But I suspect [Black Death] also made it to Constantinople via an overland route.”

One famous 14th-century account claimed that plague was introduced to Kaffa deliberately, through a Mongol biological warfare attack that involved hurling plague-infected corpses over the city’s walls.


The shape of the Maltese cross is star-like with four V-shaped arms that are joined together at the tips. It’s frequently used either in black and white or red and white and is symmetrical both vertically as well as horizontally.

Although the Maltese cross is most famously associated with the Knights of Malta, as well as Malta itself as a country, it is thought the symbol evolved from a closely resembling cross found on coins minted in Amalfi (an Italian republic) during the 11th century.


Histoire

The First Age

The name Lindon was first used by the exiled Noldor for the region of Ossiriand. Α]

Lindon was the only part of Beleriand that survived the War of Wrath, the rest of the land having been broken or submerged by the tumults. [3]  However, Belegaer the Great Sea broke through the mountain chain, creating the Gulf of Lhûn.

Many of the surviving Elves of drowned Beleriand, especially the exiled Noldor, relocated to Lindon by the beginning of the Second Age, where they were ruled by Gil-galad. Β]

The Second Age: Kingdom of Gil-galad

Gil-galad founded the Kingdom of Lindon in S.A.ف ruling over the Noldor and Sindar and all the Elves of Lindon alike. They also built the Havens (Mithlond, and also likely Harlond and Forlond) Γ]  and many Elves left from there to Valinor.

The Noldor mainly dwelt in Forlindon, and the Sindar (and surviving Green-elves) in Harlindon (a fief under the rule of Celeborn). Δ] Ε]  Presumably, the surviving Edain also stayed for some time alongside the Elves of Lindon, until they left for Elenna (S.A.㺠). But there was some tension between the Elves some of the Sindar did not wish to live under Gil-galad alongside the Noldor, and went to the Silvan Elves in the east, who were their Telerin kin. Ζ]  Some Noldor also left to found Eregion (S.A.𧎼), the second of the two Noldorin realms.

In S.A.𧍘 Entulessë, a ship from Númenor arrived in Mithlond where Gil-galad welcomed the Númenóreans, before restablishing contact with their Mannish kin, the Middle Men. Η] ⎖]

During the War of the Elves and Sauron, Sauron had overrun Eriador. The Elves called that time Days of Flight as many fled to Lindon where Sauron could not enter, and thence over the Sea to the Uttermost West. Eventually Tar-Minastir sent ships to Lindon, responding to Gil-galad's plea. The combined army of Elves and Númenóreans drove Sauron's forces out of Eriador.

In the tumult following the Downfall of Númenor, Lindon suffered great loss as "the sea rode in upon the land", and therefore had shrunk when the Third Age began.

The Third Age: Rule of Círdan

After the War of the Last Alliance, most of the Ñoldor finally departed for Valinor, and Lindon became depopulated, now ruled by Gil-galad's lieutenant, the Telerin elf Círdan the Shipwright, who kept building ships for the departing Elves.

During the days of Kings, most of the High Elves that still lingered in Middle-earth were found in Lindon. Beyond the Lune was Elvish country, green and quiet, where no Men went but Dwarves dwelt, and still dwell, in the east side of the Blue Mountains, especially in those parts south of the Gulf of Lune, where they still have mines in use. ΐ] Thorin's Halls, the realm of Durin's Folk in-exile, was located in Lindon, on the east side of the Blue Mountains east of the Lune.

The Fourth Age: Passing of the Elves

In the Fourth Age, few Elves remained, if any at all. ΐ]

During the Fourth Age, it was one of the last Elven havens as the remaining Elves of Rivendell and Lothlórien left Middle-earth. In the beginning of the first century, Fourth Age, it experienced a population growth as migrants from the east came to Mithlond. Not all Elves left Middle-earth immediately, many of the migrants made long-term temporary settlements.

Aside from Elves, Gandalf, Bilbo Baggins and Frodo Baggins also went to Valinor from the Grey Havens, and a family tradition held that Samwise Gamgee, having been himself a Ring-bearer, albeit briefly, did likewise, in the year 1482 of the Shire Reckoning (Fourth Age 61). It was also told in the Red Book of Westmarch that after Aragorn's death Legolas built a grey ship and left Middle-earth to go to Valinor, and that Gimli went with him.

Círdan stayed in Mithlond into the Fourth Age until as he said, "the last ship sails" and the remaining Eldar passed into the West.

Although all the Elves of Lindon eventually passed into the West, dwarves dwelt in their halls on the east side of the Blue Mountains, especially in the parts south of the Gulf of Lhûn where they had mines that would still be in use.

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