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Bol de Tiwal esh-Sharqi

Bol de Tiwal esh-Sharqi


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LA FAUX PORTE

INTRODUCTION

L'histoire du rôle de la poterie au Levant identifie certains corps célestes tels que le soleil, les étoiles et surtout la lune qui ont influencé le développement de certains termes apparentés utilisés pour les lampes en céramique. Cela a été attesté par de solides preuves linguistiques sémitiques. (Smith 1962 : 3). Le terme sémitique générique [ner] singulier et [neroth] au pluriel signifiant lampe ou lampes provient de la racine *nyr signifiant flamme - trouve des preuves linguistiques corrélées dans le nom masculin ougaritc nyr. Cela fait référence cosmologiquement à la divinité lunaire Yarikh. Le terme [Nrt] l'usage féminin fait référence à l'ougaritique Shapash [hébreu – shemesh] ou shapash. Celles-ci se rapportent à la divinité supposée Marduk qui est appelée Nuru lorsqu'elle est appliquée à la lune, connue dans les sources coraniques comme [Nur] selon la sourate 17:16 (cf Smith 3). Ce terme permet de précéder l'usage des lampes en céramique dans les premiers termes ritualistes et cultuels. En tant que représentation des lumières célestes et en tant que véritable précurseur de l'utilisation des lampes d'urbanisme pour briser un fait historique du jeune âge selon lequel le monde était autrefois plongé dans l'obscurité jusqu'à son invention. Semblable au feu Les lampes étaient l'une des plus grandes inventions du monde qui a changé le monde proto-néolithique et a été utilisée pour stimuler non seulement l'urbanisme mais aussi le ritualisme au Levant.

CONTEXTE : AFFINITÉS DE L'ÂGE DU BRONZE AVEC LA LAMPE EN CÉRAMIQUE ET SES FORMES CHANGEANTES

Les anciens Égyptiens utilisaient les lampes pour des raisons de fonction et d'opportunité dans leur construction des premiers lieux urbains tels que les temples et les pyramides (Clarke & Englebeck 1999 : 201). Pour les ménages et autres lieux où les gens se réunissaient la nuit ou les constructions souterraines, la même chose pourrait être admise comme une question de besoin et de fonctionnalisme. Bien que représenté dans le relief des tombes, il se présente souvent sous la forme de récipients ouverts à base plate. Comme la norme dictée dans la lampe structurée de fantaisie présentée dans le tombeau de Tut-Ankh-Amen, qui peut être considérée comme une rupture par rapport à la première typologie des lampes en céramique. La forme simple en standard a été montrée (fg.1) dans la tombe ramifiée du Nouvel Empire du roi Ramsès VI : "sur la paroi latérale droite de l'entrée du Tombeau, le Roi avec un disque solaire au-dessus de sa tête offre une lampe allumée à Horus de l'Horizon" (Piankoff 1954:10).
La lampe offerte par le roi n'est en aucun cas simple ou à quatre becs, qui sont probablement deux des premières formes brutes de lampes en céramique faites à la main connues en Égypte et au Levant. La conception de la lampe ressemble plus ou plus au petit bol ou récipient utilisé pour boire qui caractérisait le vestibule de poterie de la fin du chalcolithique et du début du bronze utilisé comme lumière (Douglas 2001 : 3). De telles lampes utilisant de l'huile d'olive témoignent également des premiers développements du culte rituel.
La croyance largement répandue que le temple de Dendérah a fait progresser la connaissance de la production de lumière au-delà des sources antérieures de pétrole et de mèche semble spéculative. D'autres spéculations selon lesquelles des cylindres d'une certaine sorte tiraient de l'énergie d'une certaine ressource naturelle à l'intérieur de la tombe de Dendérah pour produire de la lumière ne peuvent pas être facilement prouvées. La soi-disant absence de suie produite par les flammes reste un débat permanent sur le développement précoce des lampes dans les temples et les tombeaux de l'Égypte ancienne (Von Daniken 1989 : 215). Les découvertes contradictoires de la suie comme séquelles des lampes allumées à une époque antérieure dans les murs de la pyramide rouge de Dashur inversent la théorie du fonctionnement précoce des lampes en Égypte. Clark et Englebeck pensent :

La lampe égyptienne était du type le plus simple, simplement une mèche flottant dans l'huile. Ce n'est pas rarement représenté dans les scènes des Tombeaux où il prend généralement la forme d'un réceptacle ouvert monté sur un pied haut et un exemple plus petit peut être saisi en main. Dans les photos, elles proviennent du réceptacle que l'on peut supposer être des mèches ou des flammes. les plats étaient également utilisés comme lampes - ils ont généralement le bord pincé dans un bec." (4)

Les premiers exemples connus de formes de lampes simples faites (fg.2) à partir de plats à base plate ou à bec pincé trouvés dans des assemblages de poteries au Proche-Orient étaient probablement de la période du Bronze ancien et du Bronze moyen. Une sécheresse qui s'ensuivit pendant l'EBIV à MBI a terriblement affecté les développements continus de l'agriculture précoce. Les résultats ont été le manque d'huile d'olive utilisée dans les lampes, les environnements difficiles et diverses migrations de population de Mésopotamie, qui ont déraciné les anciennes colonies. Celles-ci ont été suggérées comme le stimulus varié pour la refonte de la lampe en céramique (Douglas 2001:4) Par conséquent, la possibilité qu'une lampe alternative à quatre becs se forme en séquence qui utilise différentes sources d'huile comme la graisse animale si elle doit être datée plus tôt reste compliquée. comme un problème. La distinction des lampes à quatre feuilles ou à quatre becs découvertes dans les tombes à puits EB IV à Beth Shan éclaire peu le diagnostic chronologique et les origines. Le cas de l'évolution des formes de lampes d'un point de vue égyptien doit maintenant être sérieusement réexaminé. Les exemples syriens (de Hama J8) de l'Égypte des dynasties des IIIe et IVe siècles dans les Bibles pourraient peut-être clarifier la question des origines mais la rendent encore plus obscure (Fugman, Saghieh cité dans Helms 1989 : 18). Les versions égyptiennes en pierre des lampes à quatre feuilles ont été notées dans l'inscription de Pepi I (environ 200-300 av.
Un autre échantillon de ce type de lampe a été noté à l'époque de Cephren 2500 avant JC bien que d'autres versions aient été indiquées dans la période EBII à Tel es-Sa’ideyeh (Helms 1989 : 18). On peut prétendre que les formes de lampes à quatre feuilles ont existé dans EBII en Transjordanie et en Palestine, remplacées par la suite par l'évolution du nouveau type de lampe soucoupe fabriquée à la roue (Douglas 2001:4). Ceux de Transjordanie étaient fabriqués à partir de pierre et de poterie au début de la période dynastique liée à l'Égypte (Helms 18). Petrie donne l'exemple d'une lampe à trois feuilles en pierre volcanique, également une version en poterie, qui date de la quatrième dynastie (Brunton & Morant ctd in Hems 18). Il a été démontré que d'autres versions de lampes à quatre feuilles existaient dans la période de la dixième dynastie. Le floruit de ces versions égyptiennes de ces formes de lampes peut être noté entre les dynasties II et III en pierre et en argile (Helms 18). L'absence de ces lampes dans les archives archéologiques d'EB II et III en Transjordanie et en Palestine a été démontrée (Weinstein cité dans Helms 18). Il se peut bien que les types de pierre égyptiens dont on a parlé plus tôt aient atteint le Levant méridional et soient devenus une répétition dans la plupart du répertoire des potiers. À Um Bighal, des versions à base ronde et des échantillons à base plate ont été trouvés. Celles-ci étaient également bien attestées à Tiwal esh-Sharqi où dominaient les types de lampes à base plate (Helms 1983 cité dans Helms 1989 :17). Les lampes à base ronde étaient les principales à Jebel Jofeh. Bases plates connues à Qa ‘Aqir, Bab edh-Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh et à Qedesh identifiées (Helms 19). Tadmore (1978 : 7 ctd in Helms 18) note les usages rituels ou cultuels de ces lampes reliées à certaines grottes. Tandis que (Epstein 1989 : 43 ctd in Helms 18)) revendique une seule version jaillie de la région de Ginonsan. Helms pense qu'en termes de compréhension du floruit panoramique et de diagnostic à la fois de la forme et de l'origine, cela :
:
…La seule conclusion appropriée …sur les lampes aux formes arrondies et plates
sont contemporains, ils peuvent avoir une distribution régionale : les bases plates étaient préférées dans le sud et les bases rondes dans la région d'Amman et un mélange des deux entre les deux (18)

La spéculation selon laquelle ces premières utilisations de formes de lampes sont dues à des imitations d'exemples de type coquille peut être sans fondement. Bien que parmi la côte méditerranéenne, les coquilles à deux valves aient pu être adaptées pour être utilisées comme lampes, même en Cartage et en Mésopotamie au troisième millénaire avant JC, des conques étaient utilisées comme lampes (Smith 1964 : 3). Smith suggère en outre en ce qui concerne les formes de lampes de l'âge du bronze précoce :

Les lampes soucoupes en fait développées à partir de bols domestiques - une tentative d'adapter la forme du bol à la fonction spécifique d'une lampe avait été faite au cours des siècles de perturbation qui ont suivi le début de l'âge du bronze. Lorsque les potiers divisaient un bol à fond plat à rebord ondulé formé d'un bec équidistant. Quand les chars-guerriers et les bâtisseurs de villes du XXIe millénaire sont entrés en scène. ils ont façonné une seule lampe en mettant un bec à côté du bol. Le développement de la lampe soucoupe à travers les âges du bronze moyen et tardif consistait principalement en l'évolution du bec vers un élément de plus en plus grand (4).

Un tel développement aurait sûrement eu lieu quelque part entre l'Egypte et le Levant où il faut noter que les origines du type de lampe vu avec des bases arrondies et un bec unique pincé dans le centre de la Jordanie fournissent un lien avec le modèle égyptien (Palumbo & Patterman 1993 : 30). Dever (1971 : 33) a certainement identifié des exemples aussi variés au tombeau MB I à Sinjil. Là, la persistance de quatre lampes à bec faites à la main et bien allumées semblait remarquable. Un rose moyen et l'autre brun moyen en tissu. La même chose a été suggérée pour deux lampes à quatre becs trouvées à Bab edh dra mais de la période EBI qui sont en effet des découvertes uniques mais un pas en arrière dans la typologie. Ces deux lampes de Bab edh -Dra bien qu'elles aient des bases sont légèrement arrondies. Ils sont à la fois glissés rouges et brunis comme d'habitude. En tant que navires bruts fabriqués à la main qui ne sont pas différents de ceux trouvés à Aroer Stratum V1a (Schaub 1973 : 16). Le fait que les bases légèrement rondes et les bases plates représentent l'horizon n'abrite pas une grande nouvelle analyse diagnostique des séquences chronologiques ou des différences menant à cette période. Outre Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa’ir, El-Kum et d'autres sites, Sinjyl fournit un modèle pour d'autres lampes à quatre feuilles qui ont été présentées dans des tombes à puits, en particulier des horizons de MBI, MBIIA et surtout de la famille CH. formes de lampes. La correction du temps et du climat au cours de cette période a augmenté la production d'olives à l'inverse, mais a sonné le glas des lampes à quatre feuilles. Sans oublier l'influence de la technologie des roues rapides (Douglas 2001 :4)

LES LAMPES EN CÉRAMIQUE COMME MODÈLES D'URBANISME ET DE RITUALISME

On peut en déduire bruyamment que les lampes en céramique égyptiennes ont joué un rôle dominant dans son ritualisme. Les premières lampes à huile ont été sculptées dans des pierres évidées situées dans des grottes il y a environ 12 500 ans. (Susmann ctd in Douglas 20011700) Les grottes ont joué un rôle précoce dans les magico-religios démontré par le rituel de la tête de serpent dans la colline du Kalahari au Botswana (Brill 2006) Zivit (2001:82,209) identifie les niches, certaines pierres, le placement des lampes, des cruches et des marmites à l'intérieur ces grottes utilisées dans l'exécution de tels rituels. Les pyramides et les temples ont particulièrement joué un rôle crucial dans l'établissement de l'utilisation des lampes dans le cadre des pratiques religieuses. Ceux qui conviennent au culte ancestral de nature céleste. Pratiques concernant en particulier le soleil, la lune et les étoiles. Les premières conceptions urbaines, des bâtiments et des premières architectures, du niveau artistique brut au niveau artistique avancé, auraient dépendu des lampes non seulement pour célébrer l'accueil de ces forces célestes, mais aussi pour simplement éclairer l'obscurité. C'est un facteur tenu pour acquis dans le monde moderne d'aujourd'hui noyé par l'électricité moderne dépendante du gaz naturel et du pétrole, même dans les endroits les plus démodés de la planète.
La question de l'urbanisme naissant au Levant, le flux et le reflux des peuples, leur dépendance vis-à-vis des unités agricoles servent de toile de fond aux industries de la poterie. Les traits culturels introduits par le changement constant des communautés immigrées ont façonné à la fois le style et les formes. Leurs liens avec les matières premières pour la poterie fonctionnelle dépendaient. Ces formes entraient et sortaient du théâtre du Proche-Orient. Les échantillons de poterie locale et étrangère faisaient partie du commerce et des circonstances de l'immigration. Ainsi, les lampes en céramique situées à Al-Umayri parmi les calices, bols carénés, cruches et marmites et autres éléments de son assemblage suggèrent des pratiques rituelles. Par exemple, la représentation des yeux d'Horus notée dans Chert Nodule indique une fonction de double ritualisme et urbanisme dans la céramique peut-être encore liée à l'Égypte (Bramlett 2004 : 50). L'âge du bronze (EB1, EBII et EBIII) a été le témoin d'un déplacement des populations des anciennes fortifications des sites telliens vers des établissements plus petits, ce qui s'est produit à un rythme rapide. (Dever 1980 : 35). Les colonies fortifiées réelles et les modèles de peuplement changeants fournissent ce qui a déjà été observé dans toute la Transjordanie. Les lampes finies à la main et à bec fait à la main en tissu patiné rouge étaient en vogue. Des formes de lampes en céramique à bec unique et en particulier des lampes à quatre becs sont apparues dans le cadre de la floraison d'assemblages remarquables de bronze moyen et de bronze tardif (Amiran 1970 87,89). Le bronze de fer ancien privilégiait la lampe à bec unique dans divers styles de l'époque. Que le ritualisme et le culte du temple aient été ou non la norme, les lampes ont joué un rôle efficace dans les rituels funéraires. La plupart des sépultures déterrées par les archéologues dans les différents horizons du Levant montrent des lampes dans le cadre de cérémonies funéraires. (Smith 1964 : 11). On est tenté de considérer les enterrements nocturnes comme une norme. C'est une hypothèse trop simpliste pour croire au contexte. Une suggestion opposée est que de nombreuses personnes du monde antique ont déposé des offrandes de nourriture et de boisson dans les tombes, espérant ainsi faire revivre les morts. Les lampes semblent avoir joué un rôle important dans ces offrandes. Différent en aucun cas des spécimens domestiques probablement apportés de la maison. Ils ne constituent qu'un quart à la moitié des vaisseaux de la plupart des tombes de la période du fer I. Ceux-ci étaient bien plus que nécessaires pour répondre aux besoins réels d'éclairage de la tombe. Il se peut aussi que chaque personne, qui a apporté un plat de deux de nourriture pour les morts, ait également apporté une lampe et l'ait allumée au tombeau. (Smith 12) Cela n'est peut-être pas si farfelu en ce qui concerne le choix des lampes portées par les personnes en deuil dans les tombes funéraires. En Inde, par exemple, des dias ou des lampes plates ouvertes sont parfois placées dans des récipients flottants au bord des rivières comme point culminant des rituels de crémation. Par conséquent, les actes symboliques dans les lieux de sépulture cananéens où les lampes sont facilement situées à côté des entités funéraires physiques, avec de la nourriture, des boissons et des matériaux de divers acabits, en disent long. Murray (cité dans Schaeffer 1964 : 12) observe dans les tombes caanéennes de Ras Shamrah qu'à côté des plats de nourriture à leur entrée, des lampes y étaient également laissées. La dédicace rituelle des bâtiments urbains dans la plupart des villes caanantites à l'âge du bronze utilisait les rituels traditionnels de la lampe de cérémonie. Smith (1964) identifie ceci comme :

Un bol contenant parfois du sable, de la terre fine, voire des cendres placé sous une lampe ordinaire. Un bol similaire de manière à former un cône, a été placé sur la lampe. Parfois, le bol s'emboîtait étroitement que la lampe était entièrement fermée. Mais souvent, le bec était partiellement exposé. Les lampes dans ces dépôts avaient généralement de légères traces de brûlure ou pas du tout, ce qui suggère que la cérémonie nécessitait une nouvelle lampe, qui a été allumée pendant une courte période ou dans certains cas pas du tout allumée). De telles offrandes devaient peut-être être destinées à éloigner les mauvais esprits ou à encourager les esprits bons à habiter dans la maison ou les deux. La cérémonie peut avoir été, comme Petrie l'a suggéré avec une inventivité typique, une substitution à la pratique plus primitive du sacrifice d'enfant, le scellement de la lampe équivalent au meurtre de l'enfant (13).

Certaines habitations urbaines nécessitaient des lampes spécialement conçues qui n'étaient pas du type à tige unique ou à quatre feuilles à points cardinaux. Certains étaient en fait multi-germés selon les exigences rituelles. Ceux-ci sont particuliers aux sites de fer I en Palestine. L'utilisation de sept pousses par exemple et des bases de piédestal tubulaires ont été suggérées à Ras Shamarah. (Schaeffer cité dans Smith 1964 : 14). Les références cultuelles de ces sortes de lampes sont peut-être une version primitive des lampes à sept bougies hébraïques. Que ce soit lié à la divinité Ball liée au culte de Nimrod (Narmer ?) qui dans les anciens sanctuaires de Palestine ont été retrouvés non seulement dans les tombeaux, mais dans les maisons et autres lieux urbains reste possible. (Smith 1964 : 14). Les lampes tasse et soucoupe appelées parfois le double bol ont été trouvées dans de nombreuses tombes de sanctuaires et scénarios domestiques urbains. Ces lampes dites soucoupes identifiées de Megiddo à Jéricho du XIIIe au VIe siècle av. peut avoir été destiné aussi à des fins rituelles. Certains avaient des bases fenêtrées tandis que d'autres étaient situés dans des soucoupes rondes.

LE CHANGEMENT DES LAMPES EN CÉRAMIQUE DANS LES PREMIERS FER AGENG FORME LES MÊMES FONCTIONS

Les communautés du centre urbain avaient besoin de rites religieux pour apaiser les pouvoirs de l'univers lorsqu'ils pensaient que ceux-ci entraient en discorde. De tels rites, lorsqu'ils étaient pratiqués dans le ménage, nécessitaient certaines lampes, qui fonctionnaient dans les rituels pour apaiser les forces. Le spectre complet de l'étendue d'une telle application de la logique au rituel cosmologique peut être trouvé dans le Livre des Portes et le Livre des Nuits en égyptien dans le contexte des corps de lumière célestes. Les tombes à puits du Levant portaient les preuves. Smith (1962) cite les lampes soucoupes à germes multiples utilisées dans les âges du fer I et du fer II. Comme exemple des lampes utilisées à cette fin, il observe
:
Les lampes de ce type sont faites d'argile ordinaire, sept becs et base & fonds arrondis de socles tubulaires de deux à neuf pouces de hauteur - ils sont originaires de la région côtière de la Syrie à Ras Shamrah - les lampes - 8230900 à 750 av. hautes bases de piédestal. Les spécimens palestiniens ne sont pas encore connus avant la toute fin de l'âge du bronze tardif. La variation de la forme reflète probablement des traditions légèrement différentes de divers sanctuaires et, dans certains cas, des dates différentes, toutes les lampes de ce type proviennent du même culte (16).

Le modèle à Ras Shamrah de la lampe à becs multiples (fg.3) qui existait dans le contexte du culte du Sanctuaire était bien connu (Shatter ctd dans Smith 16). Cela s'identifie davantage à certaines divinités d'où pourrait provenir la lampe à flammes hébraïque à sept becs figurant dans le temple de Jérusalem. Yahweh, la divinité de Jérusalem, la divinité du Yehudym n'était peut-être pas Baal, qui en hébreu signifie littéralement "mari". Baal fait référence à Narmer ou Nimrod, semblable à Osiris en tant que mari d'Isis. Ces pratiques cultuelles dans les sanctuaires signifiés comme le culte de Baal peuvent être déduites du culte d'Osiris. Smith poursuit en citant la tasse et la soucoupe ou la lampe à double bol comme découvertes en Palestine à partir de sanctuaires, de tombeaux et de lieux domestiqués.
Les Potter en tant que classe avaient utilisé un utilitarisme inventif pour transformer totalement ce qui était attendu pour les lampes jusqu'à présent. En plaçant dans une soucoupe dans un récipient intérieur (fg.4), il a généré différentes tailles trouvées dans divers échantillons de tombes. Ces vestibules avaient soit un léger soupçon de bec, soit aucun. Certains échantillons avaient des poignées ou de hautes bases de piédestal.Negev et Gibson (1992) discutent des formes changeantes des lampes en céramique et en terre cuite dans la pratique de l'industrie céramique de l'âge du fer où certaines formes de base sont restées inchangées depuis la fin du bronze. Ils proposent:

La forme des lampes a subi plus de changements. La lampe de l'âge du fer se caractérise par un large bord plat et un canal de mèche prononcé avec une base plate. La base de certains échantillons a été surélevée. Des lampes de l'âge du fer ont été découvertes à Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido et Tel-el-Farah. (295)

Ils supposaient que, comme le prétend Amiran, les lampes de l'âge du bronze tardif devenaient plus profondes et plus grandes et que les murs devenaient plus nets avec des falanges pliées. Les lampes du premier âge du fer allaient au-delà de ces expériences. Cela avait probablement à voir avec le ritualisme dans un contexte urbain. Par conséquent, les lampes de base de l'âge du fer étaient bien faites, coulées dans de profonds feux brûlés en argile chamois qui a fait polir l'argile. Les jantes ont été pincées pour les mèches et l'utilisation économique de l'huile. Ils étaient parfois constitués de bases plates et rondes.

CONCLUSION

Les lampes en céramique (Neroth) ont joué un rôle crucial à la fois dans le ritualisme et en tant que signe avant-coureur de l'urbanisation précoce de la période du bronze tardif et du début de l'âge du fer. Les exemples de telles lampes en céramique étaient nombreux et spécifiques dans l'ordre historique à certains rituels religieux aujourd'hui oubliés depuis longtemps. Lorsqu'ils sont réexaminés, ils permettent de tirer des conclusions sociales, culturelles et archéologiques particulières. Celles-ci sur les peuples anciens, les migrations anciennes et d'autres modèles utiles pour décoder le Proche-Orient et sa relation avec une culture dominante comme l'Égypte. Indépendamment de ce qui est maintenant considéré comme des pratiques primitives, mais qui étaient des réponses très naturelles à la nature, comme allumer une flamme ou allumer une lampe pour célébrer certaines entités célestes telles que le soleil, la lune ou les étoiles. Comme il s'agissait en effet de pratiques anciennes standard. D'après les quelques exemples discutés ici, on peut conclure qu'en effet les lampes en céramique étaient peut-être les éléments de fonction les plus importants au Levant et en Égypte au cours de la période du bronze tardif et du début du fer.

BIBLIOGRAPHIE

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Amiran, Rula, Ancient Pottery of the Holy Land from the Beginning in the Neolithic Period to the End of the Iron Age, (1970), New Jersey, Rutgers University Press, p.87.

Bramlett, Kent, A Late Bronze Age Cultic Installation of Tall-Al-Umayri Jordan, (2004), Near Eastern Technology, Vol. 67, p. 50-81.

Brill, Robert Roy, Live Science, www.livescience.com, (2006).

Clarke, Somers, & Englebook, Reginal, Ancient Egyptian Construction and Architecture, (1990), New York, Courier Dover Publications, p. 52.

Dever, William G., An MBI Tomb from Sinjit, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1971), n° 204, p. 71.

Dever, William G., L'impact de la "nouvelle archéologie" sur l'archéologie palestinienne syro, Bulletin des écoles américaines de recherche orientale, (1981), n° 242,
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Helms, Svend, An Early Bronze IV Pottery Repertoire at Amman, Jordan, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1989), n° 273, p. 17-36.

Lauer, Jean Phillipe, De Augen der Sphinx, Ullstein, (1989), p. 215.

Negev, Avraham, & Gibson, Shimon, Archaelogical Encyclopedia of the Holy Land, (2001), New York, Continuum International Publishing Group, p. 291

Oren, Eliezer, D., The Early Bronze IV Period in Northern Palestine and Its Cultural and Chronological Settings, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), n° 245, p.20-37.

Palumbo, Gaelano & Petera, Glen, Early Bronze Age IV Ceramic Rejolan in Central Jordan, Bulletin de l'American School of Oriental Research, (1995), n° 289, p. 59.

Schuab, Thomas R., Early Bronze IV Tomb from Bats Erth Dhsa, Bulletin of the American School of Oriental Research, (1973), n° 210, p. dix.

Smith, Thomas Houston, Les lampes domestiques de Palestine à l'époque de l'Ancien Testament, The Biblical Anthropological, (1962), Vol. 27, n° 1, p. 1-31.


Mercredi 14 mai 2008

VUE CÉRAMIQUE SUR L'EGYPTE ANCIENNE ET LE LEVANT

LAMPES EN CÉRAMIQUE : ÉCHANTILLONS ÉVIDENTS DE RITUALISME ET D'URBANISATION DANS LE BRONZE TARDIF ET LE DÉBUT DU FER I ÉGYPTE ET LE LEVANT

PAR Y. T. MODEIRE

INTRODUCTION

L'histoire du rôle de la poterie au Levant identifie certains corps célestes tels que le soleil, les étoiles et surtout la lune qui ont influencé le développement de certains termes apparentés utilisés pour les lampes en céramique. Cela a été attesté par de solides preuves linguistiques sémitiques. (Smith 1962 : 3). Le terme sémitique générique [ner] singulier et [neroth] au pluriel signifiant lampe ou lampes provient de la racine *nyr signifiant flamme - trouve des preuves linguistiques corrélées dans le nom masculin ougaritc nyr. Cela fait référence cosmologiquement à la divinité lunaire Yarikh. Le terme [Nrt] l'usage féminin fait référence à l'ougaritique Shapash [hébreu – shemesh] ou shapash. Celles-ci se rapportent à la divinité supposée Marduk qui est appelée Nuru lorsqu'elle est appliquée à la lune, connue dans les sources coraniques comme [Nur] selon la sourate 17:16 (cf Smith 3). Ce terme permet de précéder l'usage des lampes en céramique dans les premiers termes ritualistes et cultuels. En tant que représentation des lumières célestes et en tant que véritable précurseur de l'utilisation des lampes d'urbanisme pour briser un fait historique du jeune âge selon lequel le monde était autrefois plongé dans l'obscurité jusqu'à son invention. Semblable au feu Les lampes étaient l'une des plus grandes inventions du monde qui a changé le monde proto-néolithique et a été utilisée pour stimuler non seulement l'urbanisme mais aussi le ritualisme au Levant.

CONTEXTE : AFFINITÉS DE L'ÂGE DU BRONZE AVEC LA LAMPE EN CÉRAMIQUE ET SES FORMES CHANGEANTES

Les anciens Égyptiens utilisaient les lampes pour des raisons de fonction et d'opportunité dans leur construction des premiers lieux urbains tels que les temples et les pyramides (Clarke & Englebeck 1999 : 201). Pour les ménages et autres lieux où les gens se réunissaient la nuit ou les constructions souterraines, la même chose pourrait être admise comme une question de besoin et de fonctionnalisme. Bien que représenté dans le relief des tombes, il se présente souvent sous la forme de récipients ouverts à base plate. Comme la norme dictée dans la lampe structurée de fantaisie présentée dans le tombeau de Tut-Ankh-Amen, qui peut être considérée comme une rupture par rapport à la première typologie des lampes en céramique. La forme simple en standard a été montrée (fg.1) dans la tombe ramifiée du Nouvel Empire du roi Ramsès VI : "sur la paroi latérale droite de l'entrée du Tombeau, le Roi avec un disque solaire au-dessus de sa tête offre une lampe allumée à Horus de l'Horizon" (Piankoff 1954:10).
La lampe offerte par le roi n'est en aucun cas simple ou à quatre becs, qui sont probablement deux des premières formes brutes de lampes en céramique faites à la main connues en Égypte et au Levant. La conception de la lampe ressemble plus ou plus au petit bol ou récipient utilisé pour boire qui caractérisait le vestibule de poterie de la fin du chalcolithique et du début du bronze utilisé comme lumière (Douglas 2001 : 3). De telles lampes utilisant de l'huile d'olive témoignent également des premiers développements du culte rituel.
La croyance largement répandue que le temple de Dendérah a fait progresser la connaissance de la production de lumière au-delà des sources antérieures de pétrole et de mèche semble spéculative. D'autres spéculations selon lesquelles des cylindres d'une certaine sorte tiraient de l'énergie d'une certaine ressource naturelle à l'intérieur de la tombe de Dendérah pour produire de la lumière ne peuvent pas être facilement prouvées. La soi-disant absence de suie produite par les flammes reste un débat permanent sur le développement précoce des lampes dans les temples et les tombeaux de l'Égypte ancienne (Von Daniken 1989 : 215). Les découvertes contradictoires de la suie comme séquelles des lampes allumées à une époque antérieure dans les murs de la pyramide rouge de Dashur inversent la théorie du fonctionnement précoce des lampes en Égypte. Clark et Englebeck pensent :

La lampe égyptienne était du type le plus simple, simplement une mèche flottant dans l'huile. Ce n'est pas rarement représenté dans les scènes des Tombeaux où il prend généralement la forme d'un réceptacle ouvert monté sur un pied haut et un exemple plus petit peut être saisi en main. Dans les photos, elles proviennent du réceptacle que l'on peut supposer être des mèches ou des flammes. les plats étaient également utilisés comme lampes - ils ont généralement le bord pincé dans un bec." (4)

Les premiers exemples connus de formes de lampes simples faites (fg.2) à partir de plats à base plate ou à bec pincé trouvés dans des assemblages de poteries au Proche-Orient étaient probablement de la période du Bronze ancien et du Bronze moyen. Une sécheresse qui s'ensuivit pendant l'EBIV à MBI a terriblement affecté les développements continus de l'agriculture précoce. Les résultats ont été le manque d'huile d'olive utilisée dans les lampes, les environnements difficiles et diverses migrations de population de Mésopotamie, qui ont déraciné les anciennes colonies. Celles-ci ont été suggérées comme le stimulus varié pour la refonte de la lampe en céramique (Douglas 2001:4) Par conséquent, la possibilité qu'une lampe alternative à quatre becs se forme en séquence qui utilise différentes sources d'huile comme la graisse animale si elle doit être datée plus tôt reste compliquée. comme un problème. La distinction des lampes à quatre feuilles ou à quatre becs découvertes dans les tombes à puits EB IV à Beth Shan éclaire peu le diagnostic chronologique et les origines. Le cas de l'évolution des formes de lampes d'un point de vue égyptien doit maintenant être sérieusement réexaminé. Les exemples syriens (de Hama J8) de l'Égypte des dynasties des IIIe et IVe siècles dans les Bibles pourraient peut-être clarifier la question des origines mais la rendent encore plus obscure (Fugman, Saghieh cité dans Helms 1989 : 18). Les versions égyptiennes en pierre des lampes à quatre feuilles ont été notées dans l'inscription de Pepi I (environ 200-300 av.
Un autre échantillon de ce type de lampe a été noté à l'époque de Cephren 2500 avant JC bien que d'autres versions aient été indiquées dans la période EBII à Tel es-Sa’ideyeh (Helms 1989 : 18). On peut prétendre que les formes de lampes à quatre feuilles ont existé dans EBII en Transjordanie et en Palestine, remplacées par la suite par l'évolution du nouveau type de lampe soucoupe fabriquée à la roue (Douglas 2001:4). Ceux de Transjordanie étaient fabriqués à partir de pierre et de poterie au début de la période dynastique liée à l'Égypte (Helms 18). Petrie donne l'exemple d'une lampe à trois feuilles en pierre volcanique, également une version en poterie, qui date de la quatrième dynastie (Brunton & Morant ctd in Hems 18). Il a été démontré que d'autres versions de lampes à quatre feuilles existaient dans la période de la dixième dynastie. Le floruit de ces versions égyptiennes de ces formes de lampes peut être noté entre les dynasties II et III en pierre et en argile (Helms 18). L'absence de ces lampes dans les archives archéologiques d'EB II et III en Transjordanie et en Palestine a été démontrée (Weinstein cité dans Helms 18). Il se peut bien que les types de pierre égyptiens dont on a parlé plus tôt aient atteint le Levant méridional et soient devenus une répétition dans la plupart du répertoire des potiers. À Um Bighal, des versions à base ronde et des échantillons à base plate ont été trouvés. Celles-ci étaient également bien attestées à Tiwal esh-Sharqi où dominaient les types de lampes à base plate (Helms 1983 cité dans Helms 1989 :17). Les lampes à base ronde étaient les principales à Jebel Jofeh. Bases plates connues à Qa ‘Aqir, Bab edh-Dra, Sinjil, Ain-Smiyeh, El-Husn, Tell ed-Duweir, Menahemiya, Araq en-Na ‘saneh et à Qedesh identifiées (Helms 19). Tadmore (1978 : 7 ctd in Helms 18) note les usages rituels ou cultuels de ces lampes reliées à certaines grottes. Tandis que (Epstein 1989 : 43 ctd in Helms 18)) revendique une seule version jaillie de la région de Ginonsan. Helms pense qu'en termes de compréhension du floruit panoramique et de diagnostic à la fois de la forme et de l'origine, cela :
:
…La seule conclusion appropriée …sur les lampes aux formes arrondies et plates
sont contemporains, ils peuvent avoir une distribution régionale : les bases plates étaient préférées dans le sud et les bases rondes dans la région d'Amman et un mélange des deux entre les deux (18)

La spéculation selon laquelle ces premières utilisations de formes de lampes sont dues à des imitations d'exemples de type coquille peut être sans fondement. Bien que parmi la côte méditerranéenne, les coquilles à deux valves aient pu être adaptées pour être utilisées comme lampes, même en Cartage et en Mésopotamie au troisième millénaire avant JC, des conques étaient utilisées comme lampes (Smith 1964 : 3). Smith suggère en outre en ce qui concerne les formes de lampes de l'âge du bronze précoce :

Les lampes soucoupes en fait développées à partir de bols domestiques - une tentative d'adapter la forme du bol à la fonction spécifique d'une lampe avait été faite au cours des siècles de perturbation qui ont suivi le début de l'âge du bronze. Lorsque les potiers divisaient un bol à fond plat à rebord ondulé formé d'un bec équidistant. Quand les chars-guerriers et les bâtisseurs de villes du XXIe millénaire sont entrés en scène. ils ont façonné une seule lampe en mettant un bec à côté du bol. Le développement de la lampe soucoupe à travers les âges du bronze moyen et tardif consistait principalement en l'évolution du bec vers un élément de plus en plus grand (4).

Un tel développement aurait sûrement eu lieu quelque part entre l'Egypte et le Levant où il faut noter que les origines du type de lampe vu avec des bases arrondies et un bec unique pincé dans le centre de la Jordanie fournissent un lien avec le modèle égyptien (Palumbo & Patterman 1993 : 30). Dever (1971 : 33) a certainement identifié des exemples aussi variés au tombeau MB I à Sinjil. Là, la persistance de quatre lampes à bec faites à la main et bien allumées semblait remarquable. Un rose moyen et l'autre brun moyen en tissu. La même chose a été suggérée pour deux lampes à quatre becs trouvées à Bab edh dra mais de la période EBI qui sont en effet des découvertes uniques mais un pas en arrière dans la typologie. Ces deux lampes de Bab edh -Dra bien qu'elles aient des bases sont légèrement arrondies. Ils sont à la fois glissés rouges et brunis comme d'habitude. En tant que navires bruts fabriqués à la main qui ne sont pas différents de ceux trouvés à Aroer Stratum V1a (Schaub 1973 : 16). Le fait que les bases légèrement rondes et les bases plates représentent l'horizon n'abrite pas une grande nouvelle analyse diagnostique des séquences chronologiques ou des différences menant à cette période. Outre Ain-es-samiyeh, Jebel, Qa’ir, El-Kum et d'autres sites, Sinjyl fournit un modèle pour d'autres lampes à quatre feuilles qui ont été présentées dans des tombes à puits, en particulier des horizons de MBI, MBIIA et surtout de la famille CH. formes de lampes. La correction du temps et du climat au cours de cette période a augmenté la production d'olives à l'inverse, mais a sonné le glas des lampes à quatre feuilles. Sans oublier l'influence de la technologie des roues rapides (Douglas 2001 :4)

LES LAMPES EN CÉRAMIQUE COMME MODÈLES D'URBANISME ET DE RITUALISME

On peut en déduire bruyamment que les lampes en céramique égyptiennes ont joué un rôle dominant dans son ritualisme. Les premières lampes à huile ont été sculptées dans des pierres évidées situées dans des grottes il y a environ 12 500 ans. (Susmann ctd in Douglas 20011700) Les grottes ont joué un rôle précoce dans les magico-religios démontré par le rituel de la tête de serpent dans la colline du Kalahari au Botswana (Brill 2006) Zivit (2001:82,209) identifie les niches, certaines pierres, le placement des lampes, des cruches et des marmites à l'intérieur ces grottes utilisées dans l'exécution de tels rituels. Les pyramides et les temples ont particulièrement joué un rôle crucial dans l'établissement de l'utilisation des lampes dans le cadre des pratiques religieuses. Ceux qui conviennent au culte ancestral de nature céleste. Pratiques concernant en particulier le soleil, la lune et les étoiles. Les premières conceptions urbaines, des bâtiments et des premières architectures, du niveau artistique brut au niveau artistique avancé, auraient dépendu des lampes non seulement pour célébrer l'accueil de ces forces célestes, mais aussi pour simplement éclairer l'obscurité. C'est un facteur tenu pour acquis dans le monde moderne d'aujourd'hui noyé par l'électricité moderne dépendante du gaz naturel et du pétrole, même dans les endroits les plus démodés de la planète.
La question de l'urbanisme naissant au Levant, le flux et le reflux des peuples, leur dépendance vis-à-vis des unités agricoles servent de toile de fond aux industries de la poterie. Les traits culturels introduits par le changement constant des communautés immigrées ont façonné à la fois le style et les formes. Leurs liens avec les matières premières pour la poterie fonctionnelle dépendaient. Ces formes entraient et sortaient du théâtre du Proche-Orient. Les échantillons de poterie locale et étrangère faisaient partie du commerce et des circonstances de l'immigration. Ainsi, les lampes en céramique situées à Al-Umayri parmi les calices, bols carénés, cruches et marmites et autres éléments de son assemblage suggèrent des pratiques rituelles. Par exemple, la représentation des yeux d'Horus notée dans Chert Nodule indique une fonction de double ritualisme et urbanisme dans la céramique peut-être encore liée à l'Égypte (Bramlett 2004 : 50). L'âge du bronze (EB1, EBII et EBIII) a été le témoin d'un déplacement des populations des anciennes fortifications des sites telliens vers des établissements plus petits, ce qui s'est produit à un rythme rapide. (Dever 1980 : 35). Les colonies fortifiées réelles et les modèles de peuplement changeants fournissent ce qui a déjà été observé dans toute la Transjordanie. Les lampes finies à la main et à bec fait à la main en tissu patiné rouge étaient en vogue. Des formes de lampes en céramique à bec unique et en particulier des lampes à quatre becs sont apparues dans le cadre de la floraison d'assemblages remarquables de bronze moyen et de bronze tardif (Amiran 1970 87,89). Le bronze de fer ancien privilégiait la lampe à bec unique dans divers styles de l'époque. Que le ritualisme et le culte du temple aient été ou non la norme, les lampes ont joué un rôle efficace dans les rituels funéraires. La plupart des sépultures déterrées par les archéologues dans les différents horizons du Levant montrent des lampes dans le cadre de cérémonies funéraires. (Smith 1964 : 11). On est tenté de considérer les enterrements nocturnes comme une norme. C'est une hypothèse trop simpliste pour croire au contexte. Une suggestion opposée est que de nombreuses personnes du monde antique ont déposé des offrandes de nourriture et de boisson dans les tombes, espérant ainsi faire revivre les morts. Les lampes semblent avoir joué un rôle important dans ces offrandes. Différent en aucun cas des spécimens domestiques probablement apportés de la maison. Ils ne constituent qu'un quart à la moitié des vaisseaux de la plupart des tombes de la période du fer I. Ceux-ci étaient bien plus que nécessaires pour répondre aux besoins réels d'éclairage de la tombe. Il se peut aussi que chaque personne, qui a apporté un plat de deux de nourriture pour les morts, ait également apporté une lampe et l'ait allumée au tombeau. (Smith 12) Cela n'est peut-être pas si farfelu en ce qui concerne le choix des lampes portées par les personnes en deuil dans les tombes funéraires. En Inde, par exemple, des dias ou des lampes plates ouvertes sont parfois placées dans des récipients flottants au bord des rivières comme point culminant des rituels de crémation. Par conséquent, les actes symboliques dans les lieux de sépulture cananéens où les lampes sont facilement situées à côté des entités funéraires physiques, avec de la nourriture, des boissons et des matériaux de divers acabits, en disent long. Murray (cité dans Schaeffer 1964 : 12) observe dans les tombes caanéennes de Ras Shamrah qu'à côté des plats de nourriture à leur entrée, des lampes y étaient également laissées. La dédicace rituelle des bâtiments urbains dans la plupart des villes caanantites à l'âge du bronze utilisait les rituels traditionnels de la lampe de cérémonie. Smith (1964) identifie ceci comme :

Un bol contenant parfois du sable, de la terre fine, voire des cendres placé sous une lampe ordinaire.Un bol similaire de manière à former un cône, a été placé sur la lampe. Parfois, le bol s'emboîtait étroitement que la lampe était entièrement fermée. Mais souvent, le bec était partiellement exposé. Les lampes dans ces dépôts avaient généralement de légères traces de brûlure ou pas du tout, ce qui suggère que la cérémonie nécessitait une nouvelle lampe, qui a été allumée pendant une courte période ou dans certains cas pas du tout allumée). De telles offrandes devaient peut-être être destinées à éloigner les mauvais esprits ou à encourager les esprits bons à habiter dans la maison ou les deux. La cérémonie peut avoir été, comme Petrie l'a suggéré avec une inventivité typique, une substitution à la pratique plus primitive du sacrifice d'enfant, le scellement de la lampe équivalent au meurtre de l'enfant (13).

Certaines habitations urbaines nécessitaient des lampes spécialement conçues qui n'étaient pas du type à tige unique ou à quatre feuilles à points cardinaux. Certains étaient en fait multi-germés selon les exigences rituelles. Ceux-ci sont particuliers aux sites de fer I en Palestine. L'utilisation de sept pousses par exemple et des bases de piédestal tubulaires ont été suggérées à Ras Shamarah. (Schaeffer cité dans Smith 1964 : 14). Les références cultuelles de ces sortes de lampes sont peut-être une version primitive des lampes à sept bougies hébraïques. Que ce soit lié à la divinité Ball liée au culte de Nimrod (Narmer ?) qui dans les anciens sanctuaires de Palestine ont été retrouvés non seulement dans les tombeaux, mais dans les maisons et autres lieux urbains reste possible. (Smith 1964 : 14). Les lampes tasse et soucoupe appelées parfois le double bol ont été trouvées dans de nombreuses tombes de sanctuaires et scénarios domestiques urbains. Ces lampes dites soucoupes identifiées de Megiddo à Jéricho du XIIIe au VIe siècle av. peut avoir été destiné aussi à des fins rituelles. Certains avaient des bases fenêtrées tandis que d'autres étaient situés dans des soucoupes rondes.

LE CHANGEMENT DES LAMPES EN CÉRAMIQUE DANS LES PREMIERS FER AGENG FORME LES MÊMES FONCTIONS

Les communautés du centre urbain avaient besoin de rites religieux pour apaiser les pouvoirs de l'univers lorsqu'ils pensaient que ceux-ci entraient en discorde. De tels rites, lorsqu'ils étaient pratiqués dans le ménage, nécessitaient certaines lampes, qui fonctionnaient dans les rituels pour apaiser les forces. Le spectre complet de l'étendue d'une telle application de la logique au rituel cosmologique peut être trouvé dans le Livre des Portes et le Livre des Nuits en égyptien dans le contexte des corps de lumière célestes. Les tombes à puits du Levant portaient les preuves. Smith (1962) cite les lampes soucoupes à germes multiples utilisées dans les âges du fer I et du fer II. Comme exemple des lampes utilisées à cette fin, il observe
:
Les lampes de ce type sont faites d'argile ordinaire, sept becs et base & fonds arrondis de socles tubulaires de deux à neuf pouces de hauteur - ils sont originaires de la région côtière de la Syrie à Ras Shamrah - les lampes - 8230900 à 750 av. hautes bases de piédestal. Les spécimens palestiniens ne sont pas encore connus avant la toute fin de l'âge du bronze tardif. La variation de la forme reflète probablement des traditions légèrement différentes de divers sanctuaires et, dans certains cas, des dates différentes, toutes les lampes de ce type proviennent du même culte (16).

Le modèle à Ras Shamrah de la lampe à becs multiples (fg.3) qui existait dans le contexte du culte du Sanctuaire était bien connu (Shatter ctd dans Smith 16). Cela s'identifie davantage à certaines divinités d'où pourrait provenir la lampe à flammes hébraïque à sept becs figurant dans le temple de Jérusalem. Yahweh, la divinité de Jérusalem, la divinité du Yehudym n'était peut-être pas Baal, qui en hébreu signifie littéralement "mari". Baal fait référence à Narmer ou Nimrod, semblable à Osiris en tant que mari d'Isis. Ces pratiques cultuelles dans les sanctuaires signifiés comme le culte de Baal peuvent être déduites du culte d'Osiris. Smith poursuit en citant la tasse et la soucoupe ou la lampe à double bol comme découvertes en Palestine à partir de sanctuaires, de tombeaux et de lieux domestiqués.
Les Potter en tant que classe avaient utilisé un utilitarisme inventif pour transformer totalement ce qui était attendu pour les lampes jusqu'à présent. En plaçant dans une soucoupe dans un récipient intérieur (fg.4), il a généré différentes tailles trouvées dans divers échantillons de tombes. Ces vestibules avaient soit un léger soupçon de bec, soit aucun. Certains échantillons avaient des poignées ou de hautes bases de piédestal. Negev et Gibson (1992) discutent des formes changeantes des lampes en céramique et en terre cuite dans la pratique de l'industrie céramique de l'âge du fer où certaines formes de base sont restées inchangées depuis la fin du bronze. Ils proposent:

La forme des lampes a subi plus de changements. La lampe de l'âge du fer se caractérise par un large bord plat et un canal de mèche prononcé avec une base plate. La base de certains échantillons a été surélevée. Des lampes de l'âge du fer ont été découvertes à Beit-Merseim, Bethshan, Hazor, Meggido et Tel-el-Farah. (295)

Ils supposaient que, comme le prétend Amiran, les lampes de l'âge du bronze tardif devenaient plus profondes et plus grandes et que les murs devenaient plus nets avec des falanges pliées. Les lampes du premier âge du fer allaient au-delà de ces expériences. Cela avait probablement à voir avec le ritualisme dans un contexte urbain. Par conséquent, les lampes de base de l'âge du fer étaient bien faites, coulées dans de profonds feux brûlés en argile chamois qui a fait polir l'argile. Les jantes ont été pincées pour les mèches et l'utilisation économique de l'huile. Ils étaient parfois constitués de bases plates et rondes.

CONCLUSION

Les lampes en céramique (Neroth) ont joué un rôle crucial à la fois dans le ritualisme et en tant que signe avant-coureur de l'urbanisation précoce de la période du bronze tardif et du début de l'âge du fer. Les exemples de telles lampes en céramique étaient nombreux et spécifiques dans l'ordre historique à certains rituels religieux aujourd'hui oubliés depuis longtemps. Lorsqu'ils sont réexaminés, ils permettent de tirer des conclusions sociales, culturelles et archéologiques particulières. Celles-ci sur les peuples anciens, les migrations anciennes et d'autres modèles utiles pour décoder le Proche-Orient et sa relation avec une culture dominante comme l'Égypte. Indépendamment de ce qui est maintenant considéré comme des pratiques primitives, mais qui étaient des réponses très naturelles à la nature, comme allumer une flamme ou allumer une lampe pour célébrer certaines entités célestes telles que le soleil, la lune ou les étoiles. Comme il s'agissait en effet de pratiques anciennes standard. D'après les quelques exemples discutés ici, on peut conclure qu'en effet les lampes en céramique étaient peut-être les éléments de fonction les plus importants au Levant et en Égypte au cours de la période du bronze tardif et du début du fer.

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Ni villes ni États ?

  • 7 Sauvage et al. 2007.
  • 8 Sauvage et al. 2007, p. 285. L'ensemble de données utilisé par les chercheurs mentionnés ci-dessus était basé sur le i (. )

6 Dans un article publié par Savage, Falconer et Harrison 7 discutant de l'origine des villes et des États dans le sud du Levant, ils concluent qu'il n'y avait ni villes ni États au début de l'âge du bronze. Leur argumentation repose sur une reconstruction de schémas de peuplement pré- ou proto-historiques, dont ils déduisent l'organisation politique de sociétés entières. Ils soutiennent qu'il doit y avoir un contrôle politique centralisé et un système de règlement hiérarchique en place si un site devait appartenir à une cité-État. De plus, ils supposent une progression évolutive linéaire de la chefferie pré-étatique à l'état 8 .

7 Philippe 9 a également évoqué l'idée de l'existence de cités-États au début de l'âge du bronze. En plus de critiquer les modèles et les théories existants, il a également suggéré plusieurs autres interprétations alternatives, préférant des termes tels que chefferie et sociétés de milieu de gamme au lieu de cité-État.

8 Avant d'approfondir la discussion sur l'apparition des villes et des États au cours de l'âge du bronze ancien dans le sud du Levant en général et en Jordanie en particulier, les points de vue suivants doivent être expliqués.

  • 10 Esse 1989 Miroschedji 1989.
  • 11 Flannerie 1972.
  • 12 Wright 1977.
  • 13 Services 1975.

9 Premièrement, les chercheurs ne se sont jamais mis d'accord sur une définition précise de ce qu'est une ville. Certains ont cherché à situer les cités-États du sud du Levant dans une étude théorique plus large et ont soutenu qu'une ville devrait contenir une architecture publique, y compris des structures défensives et des bâtiments administratifs, des preuves de la croissance des hiérarchies sociales, politiques et de peuplement, et divers systèmes de développement économique. spécialisation 10 . Flannery 11 , Wright 12 et Service 13 supposaient que la présence de systèmes de peuplement régionaux et de hiérarchies sociopolitiques étaient des sous-produits nécessaires de la formation de l'État.

10 Deuxièmement, la plupart, sinon la totalité, des informations étudiées par les chercheurs et liées au sujet en discussion proviennent soit de fouilles à petite échelle et d'un nombre limité de fouilles ou/et d'enquêtes. Le nombre de sites fouillés de l'âge du bronze ancien ( Tableau 3 ) situé au nord de la rivière az-Zarqa et comprenant la Badiya, les régions montagneuses et la vallée du Jourdain n'excèdent pas 55. On peut également citer ici, que certains de ces sites ont été explorés il y a des décennies, ce qui signifie que les fouilles , les méthodes d'enregistrement et d'enregistrement étaient différentes de celles appliquées à l'époque moderne. Cela se reflète dans l'interprétation de la culture matérielle fouillée. Par exemple, il y a quelques décennies, les érudits lisaient la poterie de lavage de grain comme EBI, cependant, Genz 14 considérait ce type de tradition EBII. De plus, les géomètres sont de différents horizons scientifiques et ont plusieurs intérêts scientifiques et cela se reflète dans la collecte de matériaux sur les sites étudiés et les analyses ont été entreprises par eux.

11 Troisièmement, E. Banning 15 a fait valoir que « les enquêtes archéologiques menées au Proche-Orient ont rencontré de nombreux problèmes méthodologiques et théoriques, mais elles semblent prometteuses pour répondre à des questions jusque-là non examinées dans l'histoire et la préhistoire du Proche-Orient ». Il ajoute que les techniques d'arpentage très productives sont différentes d'une région naturelle à l'autre.

12 En fait, la plupart, sinon toutes les enquêtes décrites ci-dessous ont été menées à l'aide de techniques de marche sur le terrain, tandis que l'enquête Wadi Ziqlab a suivi une méthodologie différente pour explorer les modèles d'établissement dans cette région. Là, les géomètres ont profité des différentes conditions environnementales pour effectuer une étude souterraine d'un tronçon du fond de l'oued par de petits sondages 16 .

13 Quatrièmement, l'environnement dans lequel les premières villes se sont implantées dans le sud de la Mésopotamie était complètement différent de celui du sud du Levant. Ainsi, lors de l'identification d'une ville, cet aspect doit être pris en considération. Par exemple, des chercheurs 17 ont soutenu que malgré les preuves de grands complexes architecturaux EBIII, il n'y a rien de ressemblant aux complexes administratifs trouvés en Mésopotamie (régions du Moyen et du Bas-Euphrate). Nous sommes tout à fait d'accord avec Philippe pour dire que les villes les plus anciennes ont été fouillées dans le bassin de l'Euphrate, comme Habuba Kabira et Uruk, et ont produit des documents écrits qui ne sont toujours pas attestés dans le sud du Levant. Néanmoins, nous pensons que les savants ne doivent pas ignorer d'autres facteurs solides qui pointent vers l'apparition de sociétés complexes au cours de l'âge du bronze ancien. Des sites en Jordanie tels que Jawa et Khirbet ez-Zeiraqun étaient entourés de murs de la ville et avaient une architecture publique, y compris des temples et des bâtiments administratifs, des systèmes d'approvisionnement en eau, et ont également produit des impressions de timbres, faisant clairement partie d'un système d'enregistrement administratif. Les habitants de Jawa ont pu construire un système hydrologique sophistiqué, le plus ancien de ce type dans la région, qui leur a permis de survivre à l'extrême aridité et aux conditions chaudes de la Badiya. Il peut également être acceptable de dire que les habitants du Levant méridional stockaient leurs produits dans des jarres construites en argile plutôt que dans des silos, comme c'était le cas dans le sud de la Mésopotamie.

14 Cinquièmement, la datation des poteries est le principal critère de datation des sites fouillés et prospectés. Par exemple, la poterie dite «Grain Wash» ou «Band slip Ware» est datée du début de l'âge du bronze, qui a été décrite comme un style particulier de décoration peinte en rouge et considérée pendant longtemps comme un diagnostic pour le Période EBI en Jordanie et au nord de la Palestine 18 . Cependant, la publication récente de l'assemblage de poterie mis au jour à Khirbet ez-Zeiraqun a indiqué que ce type datait également de l'EBIII 19 . Cela signifie que les sites qui ont produit un tel type de poterie, qu'ils soient fouillés ou étudiés, devraient avoir une date allant de l'EBI à ​​l'EBIII. Ainsi, et dans un tel cas, et en étudiant les modèles de peuplement sur la base des résultats des enquêtes publiées, il faut passer en revue et réétudier tous les tessons de poterie de l'âge du bronze ancien collectés.

15 En résumé, chaque fois que l'on discute des concepts et des termes relatifs aux villes ou aux États, il faut tenir compte de la situation géographique et de l'environnement. Pour l'expliquer, le Levant se compose de différentes zones géographiques et environnementales : la côte méditerranéenne, les hautes terres et le désert et ne compte que de petits cours d'eau. En attendant, et pour comparer, la Mésopotamie a deux grands fleuves (Euphrate et Tigre) et les terres fertiles du sud. Pour discuter, à l'époque moderne, les millions de villes réparties sur tous les continents sont de types et de styles différents, et cela peut être le cas dans les temps anciens.

16 Ci-dessous, je présente une étude détaillée des résultats des sites de l'âge du bronze ancien fouillés ou prospectés dans la partie nord de la Jordanie dans le but de clarifier le type et la nature des sites appartenant à cette période.


Raids à l'impact

Fourni avec six mille combattants, Sufyan ibn 'Awf a été chargé par Mu'awiyah d'occuper Hit, une région à l'ouest de l'Irak. Mu'awiyah a ensuite ordonné à Sufyan de faire un raid sur Al-Anbar et Al-Mada'in. À Al-Anbar, Sufyan a été rencontré par une force des troupes de l'Imam Ali et une bataille a eu lieu au cours de laquelle le commandant de la troupe de l'Imam a été tué avec trente autres soldats. Sufyan a donc démarré la ville et est retourné à Mu'awiyah.

Lorsque l'Imam Ali (‘a) a été informé, il a prononcé le discours suivant :

Maintenant donc, le Jihad est sûrement l'une des portes du Paradis, qu'Allah a ouvert pour Ses principaux amis. C'est l'habit de piété et l'armure protectrice d'Allah et Son bouclier digne de confiance. Celui qui l'abandonne, Allah le couvre de l'habit de disgrâce et des vêtements de détresse. Il est frappé de mépris et de mépris, et son cœur est voilé d'écrans de négligence. La vérité lui est enlevée à cause de l'absence du Jihad. Il doit subir l'ignominie et la justice lui est refusée.

Il faut se méfier! Je t'ai appelé avec insistance à combattre ces gens nuit et jour, secrètement et ouvertement, et je t'ai exhorté à les attaquer avant qu'ils ne t'attaquent, car par Allah, personne n'a été attaqué dans le cœur de leurs maisons mais ils ont souffert de disgrâce mais vous le dites vers d'autres et l'abandonne jusqu'à ce que la destruction t'arrive et que tes villes soient occupées. Les cavaliers de Banu-Ghamid ont atteint Al-Anbar et ont tué Hassan ibn Hassan Al-Bakri. Ils ont retiré vos cavaliers de la garnison.

J'en suis venu à savoir que chacun d'entre eux est entré sur des femmes musulmanes et d'autres femmes sous la protection de l'Islam et a enlevé leurs ornements des jambes, des bras, du cou et des oreilles et aucune femme ne pouvait y résister, sauf en disant de telles déclarations comme : « Nous sommes pour Allah et vers Lui nous retournerons » et en implorant miséricorde.

Ensuite, ils sont revenus chargés de richesses sans aucune blessure ni perte de vie. Si un musulman meurt de chagrin après tout cela, il ne doit pas être blâmé, mais il y a plutôt une justification pour lui devant moi.

Comme c'est étrange! Comme c'est étrange! Par Allah, mon cœur se serre de voir l'unité de ces gens sur leur tort et votre dispersion de votre droit. Malheur et chagrin t'arrivent ! Vous êtes devenu la cible sur laquelle les flèches sont tirées. Vous êtes tué et vous ne tuez pas. Vous êtes attaqué mais vous n'attaquez pas. Allah est désobéi et vous y restez agréable.

Quand je vous demande de vous déplacer contre eux en été, vous dites : « Il fait chaud, épargnez-nous jusqu'à ce que la chaleur nous échappe ! » Quand je vous ordonne de marcher en hiver, vous dites : « Il fait très froid, laissez-nous le temps de ce ne sont que des excuses pour échapper à la chaleur et au froid parce que si vous fuyez la chaleur et le froid, vous seriez, par Allah, fuyant davantage l'épée (c'est-à-dire la guerre).

O vous semblant d'hommes, pas d'hommes, votre intelligence est celle des enfants et votre esprit est celui des occupants des auvents à rideaux (c'est-à-dire des femmes tenues à l'écart du monde extérieur). J'aurais aimé ne pas vous voir ni vous connaître. Par Allah, cette connaissance a causé la honte et a abouti à la repentance. Qu'Allah vous combatte ! Tu as rempli mon cœur de pus et chargé ma poitrine de rage.

Vous m'avez fait boire des bouchées de chagrin l'un après l'autre. Vous avez brisé mes conseils en désobéissant et en me laissant tellement que les gens de Quraysh ont commencé à dire que le fils d'Abou Talib est courageux mais qu'il ne connaît pas les tactiques de guerre. Allah peut les bénir ! L'un d'entre eux est-il plus féroce dans la guerre et plus âgé que moi ? Je me suis levé pour cela bien que dans la vingtaine, et me voici, j'ai dépassé la soixantaine, mais celui qui n'est pas obéi ne peut avoir aucune opinion.8


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Jeudi 27 décembre 2018

Photo d'en-tête : Stuart Walker : Au-dessus du bar

La photo d'en-tête précédente était celle du légendaire Stuart Walker, dans l'avion à bord de son International 14, US 578, un Fairey Mk VI. La photo a été prise en 1956. L'équipage était son colocataire à l'université. Si je me souviens bien, cette photo a été incluse dans l'un de ses premiers livres, "Les techniques de course de petits bateaux".

En novembre dernier, à 95 ans, Stuart Walker est décédé.

J'ai déjà écrit sur Stuart Walker sur Earwigoagin. De tous les concurrents de type A dans les courses de voiliers, il était l'être humain le plus singulier que j'aie rencontré. Stuart, pendant toute sa vie d'adulte, était obsédé par la victoire des courses de voiliers. Il n'était pas rare de se promener jusqu'à la Severn Sailing Association, son club d'origine bien-aimé, et de voir Stuart, âgé d'environ 90 ans, gravir les échelons, grimper dans le cockpit de son Soling assis sur le dur sur la remorque, pour regarder attentivement à un nouveau foc. Il n'était pas rare de voir Stuart, environ 90 ans, et son équipage lancer le Soling en hiver pour aller naviguer seuls pour peaufiner quelque chose qui n'allait pas tout à fait le week-end précédent. (Stuart adorait la voile hivernale et la flotte SSA Soling avait une série hivernale.)

Stuart a facilement admis que s'il gagnait le week-end, cela le préparait pour une semaine heureuse s'il perdait le week-end, la semaine suivante n'était pas heureuse alors qu'il analysait et élaborait un plan pour revenir au sommet.

Le résultat de cet effort constant pour être un gagnant a été une avalanche de livres et de colonnes de magazines qui couvraient tous les aspects de la conduite, de la tactique, du réglage, de la météo, de la psychologie et de l'assiette des voiles. Pour ma génération, ils étaient les bibles et ils étaient fréquemment référencés dans le kibbitzing d'après-course. La plupart des écrits de Stuart sur la tactique et le vent concernaient ses propres courses, bonnes ou mauvaises, et il pouvait présenter ses échecs avec une clarté sans fard.

En août dernier, Stuart a organisé une fête à la Severn Sailing Association pour présenter son dernier livre, une histoire de la Severn Sailing Association. J'ai acheté le livre. J'ai possédé plusieurs de ses livres, que je lis d'un bout à l'autre, mais ils semblent avoir disparu. Dans ma bibliothèque, le dernier livre de Stuart devra faire l'affaire. Il va nous manquer.


Al-Baraa Ibn Malik Al-Ansari[modifier | modifier la source]

Ses cheveux semblaient ébouriffés et toute son apparence était négligée. Il était maigre et nerveux avec si peu de chair sur les os qu'il était douloureux de le regarder. Pourtant, en combat à une main, il a vaincu et tué de nombreux adversaires et au cœur de la bataille, il était un combattant exceptionnel contre les mushrikeen. Il était si courageux et audacieux qu'Omar a écrit une fois à ses gouverneurs dans tout l'État islamique qu'ils ne devraient pas le nommer pour diriger une armée de peur qu'il les fasse tous tuer par ses exploits audacieux. Cet homme était al-Baraa ibn Malik al-Ansari, le frère d'Anas ibn Malik, l'assistant personnel du Prophète.

Si les récits de l'héroïsme de Baraa étaient racontés en détail, des pages et des pages pourraient être écrites. Mais qu'un exemple suffise.

Cette histoire particulière commence quelques heures seulement après la mort du noble Prophète, lorsque de nombreuses tribus arabes ont décidé de quitter la religion de Dieu en grand nombre, tout comme elles y étaient entrées en grand nombre. En peu de temps, seuls les habitants de La Mecque, Médine et Taif et les communautés dispersées ici et là, dont l'attachement à l'Islam était inébranlable, sont restés dans la religion.

Abu Bakr as-Siddiq, le successeur du Prophète, a tenu bon contre ce mouvement aveugle et destructeur. Des Muhajireen et Ansar, il mobilisa onze armées chacune sous un commandant distinct et les envoya dans diverses parties de la péninsule arabique. Leur but était de faire revenir les apostats sur le chemin de la direction et de la vérité et d'affronter les chefs de la rébellion.

Le groupe d'apostats le plus fort et le plus nombreux étaient les Banu Hanifah parmi lesquels Musaylamah l'imposteur se leva, affirmant qu'il était un prophète. Musaylamah a réussi à mobiliser quarante mille des meilleurs combattants parmi son peuple. La plupart d'entre eux le suivaient cependant par souci d'asabEyyah ou de loyauté tribale et non parce qu'ils croyaient en lui. L'un d'eux a en effet dit : « Je témoigne que Musaylamah est un imposteur et que Muhammad est vrai mais l'imposteur de Rabi'ah (Musaylamah) nous est plus cher que le véritable homme de Mudar (Muhammad).

Musaylamah a mis en déroute la première armée envoyée contre lui sous la direction d'Ikrimah ibn Abi Jahl. Abu Bakr a envoyé une autre armée contre Musaylamah dirigée par Khalid ibn al-Walid. Cette armée comprenait la crème des Sahabah des Ansar et des Muhajireen. Au premier rang de cette armée se trouvaient Baraa ibn Malik et un groupe des musulmans les plus vaillants.

Les deux armées se sont rencontrées sur le territoire des Banu Hanifah à Yamamah au Najd. Peu de temps après, l'échelle de la bataille pencha en faveur de Musaylamah et de ses hommes. Les armées musulmanes commencèrent à se retirer de leurs positions. Les forces de Musaylamah ont même pris d'assaut la tente de Khalid ibn Walid et l'ont chassé de sa position. Ils auraient tué sa femme si l'un d'eux ne lui avait accordé sa protection.

À ce moment-là, les musulmans se sont rendu compte dans quelle situation périlleuse ils se trouvaient. Ils étaient également conscients du fait que s'ils étaient anéantis par Musaylamah, l'islam ne pourrait pas être considéré comme une religion et Allah, le Dieu unique avec lequel il n'y a pas de partenaire, ne serait plus adoré dans la péninsule arabique après cela.

Khalid a rassemblé ses forces une fois de plus et a commencé à les réorganiser. Il sépara les Muhajireen et les Ansar et sépara les hommes de différentes tribus. Chacun a été placé sous la direction d'un de ses propres membres afin que les pertes de chaque groupe dans la bataille puissent être connues.

La bataille fit rage. Il y a eu beaucoup de destruction et de mort. Les musulmans n'avaient rien vécu de tel dans toutes les guerres qu'ils avaient menées auparavant. Les hommes de Musaylamah sont restés fermes au milieu du tumulte, aussi fermes que des montagnes immobiles bien que beaucoup d'entre eux soient tombés.

Les musulmans ont affiché d'énormes exploits d'héroïsme. Thabit ibn Qays, le porte-drapeau de l'Ansar, a creusé une fosse et s'y est planté et a combattu jusqu'à ce qu'il soit tué. La fosse qu'il a creusée s'est avérée être sa tombe. Zayd ibn al-Khattab, frère d'Omar ibn al-Khattab, que Dieu soit satisfait d'eux deux, a crié aux musulmans : "Hommes, mordez avec les dents de votre mâchoire, frappez l'ennemi et continuez. vous après cela jusqu'à ce que Musaylamah soit vaincu ou que je rencontre Dieu." Il a ensuite chargé contre l'ennemi et a continué à se battre jusqu'à ce qu'il soit tué. Salim, le mawla d'Abu Hudhaifah et porte-drapeau des Muhajireen a fait preuve d'une valeur inattendue. Son peuple craignait qu'il ne montre de la faiblesse ou qu'il soit trop terrifié pour se battre. Il leur dit : « Si vous parvenez à me dépasser, quel misérable porteur du Coran je serai. Il plonge ensuite vaillamment dans les rangs ennemis et finit par tomber en martyr.

La bravoure de tous ceux-là, cependant, décline devant l'héroïsme d'al-Baraa ibn Malik, que Dieu soit satisfait de lui et d'eux tous.

Alors que la bataille devenait de plus en plus féroce, Khalid se tourna vers al-Baraa et dit : « Charge, jeune homme des Ansar. AlBaraa se tourna vers ses hommes et dit: "O Ansar, qu'aucun de vous ne pense à retourner à Médine. Il n'y a plus de Médine pour vous après ce jour. Il n'y a qu'Allah, puis le Paradis."

Lui et les Ansar ont alors lancé leur attaque contre les mushrikeen, rompant leurs rangs et leur infligeant des coups terribles jusqu'à ce qu'ils commencent finalement à se retirer. Ils ont cherché refuge dans un jardin qui est devenu plus tard connu dans l'histoire sous le nom de Jardin de la mort à cause des nombreux tués ce jour-là. Le jardin était entouré de hauts murs. Musaylamah et des milliers de ses hommes sont entrés et ont fermé les portes derrière eux et se sont fortifiés.

De leurs nouvelles positions, ils commencèrent à faire pleuvoir des flèches sur les musulmans.

Le vaillant Baraa s'avança et s'adressa à sa compagnie : « Mettez-moi sur un bouclier. Levez le bouclier sur des lances et jetez-moi dans le jardin près de la porte. Soit je mourrai en martyr, soit je vous ouvrirai la porte.

Le mince et nerveux al-Baraa s'assit bientôt sur un bouclier. Un certain nombre de lances ont levé le bouclier et il a été jeté dans le jardin de la mort parmi la multitude des hommes de Musaylamah. Il s'abattit sur eux comme la foudre et continua à les combattre devant la porte. Beaucoup sont tombés sous son épée et lui-même a subi de nombreuses blessures avant d'avoir pu ouvrir la porte.

Les musulmans ont chargé dans le jardin de la mort par les portes et par-dessus les murs. Les combats étaient acharnés et rapprochés et des centaines de personnes ont été tuées. Finalement, les musulmans sont tombés sur Musaylamah et il a été tué.

Al Baraa a été emmené dans une litière à Médine. Khalid ibn alWalid a passé un mois à s'occuper de lui et à soigner ses blessures. Finalement, son état s'est amélioré. Grâce à lui, les musulmans avaient remporté la victoire sur Musaylamah.

Bien qu'il se soit remis de ses blessures, al-Baraa a continué à désirer le martyre qui lui avait échappé au Jardin de la Mort. Il a continué à se battre bataille après bataille dans l'espoir d'atteindre son but. Cela s'est produit lors de la bataille de Tustar en Perse.

A Tustar, les Perses furent assiégés dans l'une de leurs forteresses provocantes. Le siège fut long et lorsque ses effets devinrent tout à fait insupportables, ils adoptèrent une nouvelle tactique. Des murs de la forteresse, ils commencèrent à jeter des chaînes de fer aux extrémités desquelles étaient attachés des crochets de fer chauffés au rouge. Les musulmans ont été attrapés par ces crochets et ont été tirés morts ou dans l'agonie de la mort.

L'un de ces crochets s'est emparé d'Anas ibn Malik, le frère d'al-Baraa. Dès qu'al-Baraa a vu cela, il a sauté le long du mur de la forteresse et a saisi la chaîne qui portait son frère et a commencé à défaire le crochet de son corps. Sa main a commencé à brûler mais il n'a pas lâché prise avant que son frère ne soit libéré.

Baraa lui-même mourut au cours de cette bataille. Il avait prié Dieu de lui accorder le martyre.


Lundi 29 décembre 2008

17. Muadh ibn Jabal (R.A.)

Muadh ibn Jabal était un jeune homme qui grandissait à Yathrib alors que la lumière de la guidance et de la vérité commençait à se répandre dans la péninsule arabique. Il était un personnage beau et imposant avec des yeux noirs et des cheveux bouclés et a immédiatement impressionné tous ceux qu'il rencontrait. Il se distinguait déjà par l'acuité de son intelligence parmi les jeunes gens de son âge.

Le jeune Muadh est devenu musulman aux mains de Musab ibn Umayr, le daiy (missionnaire) que le Prophète avait envoyé à Yathrib avant la hijrah. Muadh faisait partie des soixante-douze Yathribites qui se sont rendus à La Mecque, un an avant la hijrah, et ont rencontré le Prophète dans sa maison et plus tard à nouveau dans la vallée de Mina, à l'extérieur de La Mecque, à Aqabah. C'est ici qu'a été faite la célèbre deuxième promesse d'Aqabah au cours de laquelle les nouveaux musulmans de Yathrib, y compris certaines femmes, ont juré de soutenir et de défendre le Prophète à tout prix. Muadh était parmi ceux qui joignirent alors avec enthousiasme les mains du Prophète béni et lui prêtèrent allégeance.

Dès que Muadh est revenu de La Mecque à Médine, lui et quelques autres de son âge ont formé un groupe pour retirer et détruire les idoles des maisons des mouhrikeen à Yathrib. L'un des effets de cette campagne fut qu'un homme éminent de la ville, Amr ibn al-Jumuh, devint musulman.

Lorsque le noble Prophète atteignit Médine, Muadh ibn Jabal resta en sa compagnie autant que possible. Il étudia le Coran et les lois de l'Islam jusqu'à ce qu'il devienne l'un des compagnons les plus avertis de la religion de l'Islam.

Partout où Muadh allait, les gens se référaient à lui pour des jugements juridiques sur des questions sur lesquelles ils différaient. Ce n'est pas étrange puisqu'il a été élevé à l'école du Prophète lui-même et a appris autant qu'il le pouvait de lui. Il était le meilleur élève du meilleur professeur. Son savoir portait le sceau de l'authenticité. Le meilleur certificat qu'il ait pu recevoir est venu du Prophète lui-même lorsqu'il a dit : " Le plus compétent de ma oumma en matière de Halal et de haram est Muadh ibn Jabal. "

L'une des plus grandes contributions de Muadh à la oumma de Muhammad était qu'il faisait partie du groupe de six qui ont recueilli le Coran du vivant du Prophète, que la paix soit sur lui. Chaque fois qu'un groupe de compagnons se réunissait et que Muadh était parmi eux, ils le regardaient avec admiration et respect en raison de ses connaissances. Le Prophète et ses deux Khalitahs après lui ont mis ce don et ce pouvoir uniques au service de l'Islam.

Après la libération de La Mecque, les Quraysh sont devenus musulmans en masse. Le Prophète a immédiatement vu le besoin des nouveaux musulmans d'enseignants pour les instruire dans les principes fondamentaux de l'Islam et pour leur faire vraiment comprendre l'esprit et la lettre de ses lois. Il a nommé Attab ibn Usay comme son adjoint à La Mecque et il a demandé à Muadh ibn Jabal de rester avec lui et d'enseigner le Coran aux gens et de les instruire dans la religion.

Quelque temps après le retour du Prophète à Médine, des messagers des rois du Yémen sont venus lui annoncer qu'eux et le peuple du Yémen étaient devenus musulmans. Ils ont demandé que certains enseignants soient avec eux pour enseigner l'Islam au peuple. Pour cette tâche, le Prophète a chargé un groupe de duat (missionnaires) compétents et a fait de Muadh ibn Jabal leur émir. Il a ensuite posé la question suivante à Muadh :

"D'après quoi jugerez-vous ?"

"Selon le Livre de Dieu", répondit Muadh.

"Et si vous n'y trouvez rien ?"

"Selon la Sunna du Prophète de Dieu."

"Et si vous n'y trouvez rien ?"

"Alors je m'efforcerai (exercice ijtihad) de former mon propre jugement."

Le Prophète fut satisfait de cette réponse et dit : "Loué soit Dieu qui a guidé le messager du Prophète vers ce qui plaît au Prophète."

Le Prophète a personnellement fait ses adieux à cette mission de guidance et de lumière et a marché sur une certaine distance aux côtés de Muadh alors qu'il sortait de la ville. Enfin il lui dit :

"O Muadh, peut-être ne me rencontrerez-vous plus après cette année. Peut-être que quand vous reviendrez, vous ne verrez que ma mosquée et ma tombe. » Muadh pleura. Ceux qui l'accompagnaient pleuraient aussi. Un sentiment de tristesse et de désolation l'envahit alors qu'il se séparait de son prophète bien-aimé, que la paix et les bénédictions de Dieu soient sur lui.

La prémonition du Prophète était correcte. Les yeux de Muadh n'ont jamais vu le Prophète après ce moment. Le Prophète est mort avant le retour de Muadh du Yémen. Il ne fait aucun doute que Muadh a pleuré lorsqu'il est retourné à Médine et a découvert qu'il n'y avait plus la compagnie bénie du Prophète.

Pendant le califat d'Umar, Muadh a été envoyé aux Banu Kilab pour répartir leurs allocations et distribuer la sadaqah de leurs riches parmi les pauvres. Quand il eut fait son devoir, il revint vers sa femme avec sa couverture de selle autour du cou, les mains vides, et elle lui demanda :

"Où sont les cadeaux avec lesquels les commissaires reviennent pour leurs familles?" "J'avais un superviseur alerte qui me surveillait", a-t-il répondu. "Vous étiez une personne de confiance avec le messager de Dieu et avec Abu Bakr. Ensuite, Umar est venu et il a envoyé un superviseur avec vous pour vous surveiller ! » s'exclama-t-elle. Elle a ensuite parlé de cela aux femmes de la maison d'Umar et s'en est plaint auprès d'elles. La plainte a finalement atteint Umar, alors il a convoqué Muadh et a déclaré :

"Ai-je envoyé un superviseur avec vous pour vérifier votre état ?"

"Non, Amir al-Mumineen", a-t-il dit, "Mais c'était la seule raison que j'ai pu trouver pour lui donner." Umar a ri et lui a ensuite offert un cadeau en disant: "J'espère que cela vous plaira."

Également pendant le califat d'Omar, le gouverneur de Syrie, Yazid ibn Abi Sufyan a envoyé un message disant :

"O Amir al-Mumineen ! Les Syriens sont nombreux. Ils remplissent les villes. Ils ont besoin de gens pour leur enseigner le Coran et les instruire dans la religion. »

Umar a alors convoqué cinq personnes qui avaient recueilli le Coran du vivant du Prophète, que la paix soit sur lui. Il s'agissait de Muadh ibn Jabal, Ubadah ibn asSamit, Abu Ayyub al-Ansari, Ubayy ibn Kab et Abu adDardaa. Il leur dit :

"Vos frères en Syrie m'ont demandé de les aider en envoyant ceux qui peuvent leur enseigner le Coran et les instruire dans la religion. Veuillez en nommer trois parmi vous pour cette tâche et que Dieu vous bénisse. Je peux sélectionner moi-même trois d'entre vous si vous ne voulez pas mettre la question aux voix.»

« Pourquoi devrions-nous voter ? », ont-ils demandé. "Abu Ayyub est assez vieux et Ubayy est un homme malade. Cela nous laisse trois. " "Vous allez d'abord tous les trois à Homs. Si vous êtes satisfait de la condition des gens là-bas, l'un de vous devrait y rester, un autre devrait aller à Damas et l'autre en Palestine.

C'est ainsi que Ubadah ibn as-Samit a été laissé à Homs, Abu ad-Dardaa est allé à Damas et Muadh est allé en Palestine. Là, Muadh est tombé malade d'une maladie infectieuse. Comme il était proche de la mort, il se tourna vers la Kabah et répéta ce refrain : "Bienvenue à la mort, bienvenue". Un visiteur est venu après une longue absence. . ." Et levant les yeux au ciel, il dit : "O Seigneur, tu sais que je n'ai pas désiré le monde et y prolonger mon séjour. . . O Seigneur, accepte mon âme avec bonté comme tu accepterais une âme croyante. "

Il est ensuite décédé, loin de sa famille et de son clan, un jour au service de Dieu et un muhajir sur son chemin.

16.Ubayy ibn Kab (R.A.)

"O Abou Mundhir ! Quel verset du Livre de Dieu est le plus grand ?" demanda le Messager de Dieu, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix. « Allah et Son Messager savent le mieux », fut la réponse. Le Prophète a répété la question et Abu Mundhir a répondu.

"Allah, il n'y a de dieu que Lui, le Vivant, l'Auto-subsistant. Ni le sommeil ne le rattrape, ni le sommeil. A Lui appartient tout ce qui est dans les cieux et tout ce qui est sur la terre, . " et très probablement, il a terminé le verset du trône (Ayat al-Kursi).

Le Prophète frappa sa poitrine avec sa main droite en signe d'approbation en entendant la réponse et avec son visage rayonnant de bonheur, dit Abou Mundhir. "Que la connaissance vous ravisse et vous profite, Abu Mundhir."

Cet Abu Mundhir que le Prophète a félicité pour la connaissance et la compréhension que Dieu lui avait accordées était Ubayy ibn Kab, l'un de ses distingués compagnons et une personne de haute estime dans la première communauté musulmane.

Ubayy était l'un des Ansar et appartenait à la tribu Khazraj. Il fut l'une des premières personnes de Yathrib à accepter l'Islam. Il a prêté allégeance au Prophète à Aqabah avant la Hijrah. Il a participé à la bataille de Badr et à d'autres engagements par la suite. Ubayy était l'un des rares à avoir écrit les révélations coraniques et avait son propre Mushaf. Il a agi en tant que scribe du Prophète, écrivant des lettres pour lui. A la disparition du Prophète, il faisait partie des quelque vingt-cinq personnes qui connaissaient le Coran complètement par cœur. Sa récitation était si belle et sa compréhension si profonde que le Prophète a encouragé ses compagnons à apprendre le Coran de lui et de trois autres. Plus tard, Umar a également dit une fois aux musulmans alors qu'il s'occupait de certaines questions financières d'État :

"O personnes ! Quiconque veut poser des questions sur le Coran, qu'il aille à Ubayy ibn Kab. " (Umar a poursuivi en disant que toute personne souhaitant poser des questions sur les questions d'héritage devrait s'adresser à Zayd ibn Thabit, pour les questions de fiqh à Muadh ibn Jabal et pour les questions d'argent et de finances, à lui-même.)

Ubayy a bénéficié d'un honneur particulier en ce qui concerne le Coran. Un jour, le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, dit : " Ubayy ibn Kab ! J'ai reçu l'ordre de vous montrer ou de vous ouvrir le Coran."

Ubayy était ravi. Il savait bien sûr que le Prophète ne recevait que des ordres d'en haut. Incapable de contrôler son excitation, il demanda :

"O Messager de Dieu. Est-ce que je t'ai été mentionné par mon nom ? » « Oui », a répondu le Prophète, « par votre propre nom et par votre généalogie (nasab) au plus haut des cieux. »

Tout musulman dont le nom avait été transmis au cœur du Prophète de cette manière devait certainement être d'une grande capacité et d'une stature extrêmement élevée.

Tout au long des années de son association avec le Prophète, Ubayy a tiré le maximum de profit de sa personnalité douce et noble et de ses nobles enseignements. Ubayy a raconté que le Prophète lui a demandé un jour :

« Ne dois-je pas vous enseigner une sourate dont la pareille n'a pas été révélée dans la Tawrah, ni dans l'Injil, ni dans le Zabur, ni dans le Coran ? » « Certainement », répondit Ubayy.

"J'espère que vous ne sortirez pas par cette porte avant de savoir ce que c'est", a déclaré le Prophète prolongeant manifestement le suspense pour Ubayy. Ubayy poursuit : "Il s'est levé et je me suis levé avec lui. Il a commencé à parler, ma main dans la sienne. J'ai essayé de le retarder de peur qu'il ne parte avant de me faire savoir quelle est la sourate. Quand il a atteint la porte, j'ai demandé : "O Messager de Dieu ! La sourate que tu as promis

« Que récitez-vous lorsque vous vous tenez pour la Salat ? » Alors, j'ai récité pour lui Fatihatu-l Kitab (le chapitre d'ouverture du Coran) et il a dit : « (C'est) ça ! (C'est ça! Ce sont les sept versets souvent répétés dont Dieu Tout-Puissant a dit : Nous vous avons donné les sept versets souvent répétés et le Puissant Coran.

La dévotion d'Ubayy au Coran était intransigeante. Une fois, il a récité une partie d'un verset dont le Khalifah Umar ne pouvait apparemment pas se souvenir ou ne savait pas et il a dit à Ubayy: "Vous avez menti", auquel Ubayy a rétorqué "Au contraire, vous avez menti."

Une personne qui a entendu l'échange a été stupéfaite et a dit à Ubayy : "Appelez-vous l'Amir al-Muminin un menteur ?" vérifiant le Livre de Dieu et je ne dirai pas que l'Amir al-Muminin a raison lorsqu'il a fait une erreur concernant le Livre de Dieu. " " Ubayy a raison ", a conclu Umar.

Ubayy a donné une idée de l'importance du Coran lorsqu'un homme est venu à lui et lui a dit : « Conseillez-moi », et il a répondu : « Prenez le Livre de Dieu comme (votre) chef (imam). Soyez-en satisfait en tant que (votre) juge et dirigeant. C'est ce que le Prophète vous a légué. (C'est votre) intercesseur auprès de Dieu et doit être obéi. "

Après la disparition du Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, Ubayy est resté fort dans son attachement à l'Islam et son engagement envers le Coran et la Sunna du Prophète. Il était constant dans son ibadah et se trouvait souvent dans la mosquée la nuit, après que la dernière prière obligatoire avait été accomplie, engagé dans le culte ou dans l'enseignement. Une fois, il était assis dans la mosquée après la Salat avec un groupe de musulmans, faisant des supplications à Dieu. Umar est entré et s'est assis avec eux et a demandé à chacun de réciter un dua. Ils l'ont tous fait jusqu'à ce que finalement le tour d'Ubayy vienne. Il était assis à côté d'Umar. Il se sentit un peu intimidé et s'énerva. Umar l'y a poussé et lui a suggéré de dire : "Allahumma ighfir lanaa. Allahumma irhamnaa. O Seigneur, pardonne-nous, O Seigneur, aie pitié de nous.»

Taqwa est resté la force directrice dans la vie d'Ubayy. Il a vécu simplement et n'a pas permis au monde de le corrompre ou de le tromper. Il avait une bonne compréhension de la réalité et savait que quelle que soit la manière dont une personne vivait et quels que soient le confort et le luxe dont elle jouissait, tout s'effacerait et il n'aurait que ses bonnes actions à son actif. Il a toujours été une sorte d'avertisseur pour les musulmans, leur rappelant l'époque du Prophète, la dévotion des musulmans à l'islam d'alors, leur simplicité et leur esprit de sacrifice. De nombreuses personnes sont venues à lui en quête de connaissances et de conseils. A l'une de ces personnes, dit-il.

"Le croyant a quatre caractéristiques. S'il est affligé par un malheur, il reste patient et inébranlable. Si on lui donne quelque chose, il est reconnaissant. S'il parle, il dit la vérité. S'il rend un jugement sur n'importe quelle question, il est juste."

Ubayy a atteint une position de grand honneur et d'estime parmi les premiers musulmans. Umar l'appelait le "sayyid des musulmans" et il est devenu largement connu sous ce titre. Il faisait partie du groupe consultatif (mushawarah) auquel Abu Bakr, en tant que Khalifah, renvoyait de nombreux problèmes. Ce groupe était composé d'hommes de bon sens et de jugement (ahl ar-ray) et d'hommes qui connaissaient la loi (ahl al-fiqh) parmi les Muhajirin et les Ansar. Il comprenait Umar, Uthman, Ali, Abdur Rahman ibn Awl, Muadh ibn Jabal, Ubayy ibn Kab et Zayd ibn Harith. Umar a ensuite consulté le même groupe lorsqu'il était Khalifah. Spécifiquement pour les fatwas (jugements juridiques), il s'est référé à Uthman, Ubayy et Zayd ibn Thabit.

En raison de la haute réputation d'Ubayy, on aurait pu s'attendre à ce qu'il se soit vu confier des postes de responsabilité administrative, par exemple en tant que gouverneur, dans l'État musulman en pleine expansion. (Du temps du Prophète, en fait, il avait rempli la fonction d'un collecteur de sadaqah.) En effet, Ubayy a demandé une fois

"Qu'est-ce que tu as ? Pourquoi ne me nommez-vous pas gouverneur ?" "Je ne veux pas que votre religion soit corrompue", répondit Umar. Ubayy a probablement été amené à poser la question à Umar lorsqu'il a vu que les musulmans avaient tendance à s'éloigner de la pureté de la foi et de l'abnégation de l'époque du Prophète. Il était connu pour être particulièrement critique de l'attitude excessivement polie et flagorneuse de nombreux musulmans envers leurs gouverneurs, ce qui, selon lui, avait causé la ruine à la fois des gouverneurs et de leurs subordonnés. Ubayy, pour sa part, était toujours honnête et franc dans ses rapports avec les personnes en situation d'autorité et ne craignait que Dieu. Il a agi comme une sorte de conscience envers les musulmans.

L'une des principales craintes d'Ubayy pour la oumma musulmane était qu'un jour viendrait où il y aurait de graves conflits entre les musulmans. Il était souvent submergé par l'émotion lorsqu'il lisait ou entendait le verset du Coran. " "Dites : Il (Allah) a le pouvoir d'envoyer des calamités sur vous, d'en haut et d'en bas, ou de vous couvrir de confusion dans les conflits de parti, vous donnant un goût de vengeance mutuelle les uns des autres. » (Sourate al-An'am, 6 : 65)

Il priait alors avec ferveur Dieu pour qu'il le guide et lui demandait sa clémence et son pardon. Ubayy mourut en l'an 29 de l'hégire pendant le califat d'Othman.

15. Salim Mawla Abi Hudhayfah (RA)

En donnant des conseils à ses compagnons, le noble Prophète, que la paix soit sur lui, a dit un jour : « Apprenez le Coran de quatre personnes : Abdullah ibn Masud, Salim Mawla Abi Hudhayfah, Ubayy ibn Kab et Muadh ibn Jabal. »

Nous avons déjà lu environ trois de ces compagnons. Mais qui était ce quatrième compagnon en qui le Prophète avait tellement confiance qu'il le considérait comme un hujjah ou une autorité compétente pour enseigner le Coran et être une source de référence pour celui-ci ?

Salim était un esclave et lorsqu'il a accepté l'islam, il a été adopté en tant que fils par un musulman qui était autrefois l'un des principaux nobles des Qurayshites. Lorsque la pratique de l'adoption (dans laquelle la personne adoptée était appelée le fils de son père adoptif) fut interdite, Salim devint simplement un frère, un compagnon et un mawla (personne protégée) de celui qui l'avait adopté, Abu Hudhayfah ibn Utbah . Grâce aux bénédictions de l'Islam, Salim s'est élevé à une position de haute estime parmi les musulmans en raison de sa noble conduite et de sa piété.

Salim et Abu Hudhayfah ont accepté l'Islam très tôt. Abu Hudhayfah lui-même l'a fait face à l'opposition acharnée de son père, le tristement célèbre Utbah ibn Rabi'ah qui était particulièrement virulent dans ses attaques contre le Prophète, que la paix soit sur lui et ses compagnons.

Lorsque le verset du Coran a été révélé abolissant l'adoption, des gens comme Zayd et Salim ont dû changer de nom. Zayd qui était connu sous le nom de Zayd ibn Muhammad devait être appelé après son propre père naturel. Désormais, il était connu sous le nom de Zayd ibn Harithah. Salim ne connaissait cependant pas le nom de son père. En effet, il ne savait pas qui était son père. Cependant, il resta sous la protection d'Abu Hudhayfah et devint ainsi connu sous le nom de Salim Mawla Abi Hudhayfah.

En abolissant la pratique de l'adoption, l'Islam a voulu souligner les liens et les responsabilités de la parenté naturelle. Cependant, aucune relation n'était plus grande ou plus forte que le lien de l'Islam et les liens de foi qui étaient la base de la fraternité. Les premiers musulmans l'ont très bien compris. Il n'y avait personne de plus cher à aucun d'entre eux après Allah et Son Messager que leurs frères dans la foi.

Nous avons vu comment les Ansar de Médine ont accueilli et accepté les Muhajirin de La Mecque et partagé avec eux leurs maisons, leurs richesses et leurs cœurs. Ce même esprit de fraternité que nous voyons dans la relation entre l'aristocrate Quraysh, Abu Hudhayfah, et l'esclave méprisé et humble, Salim. Ils sont restés jusqu'à la fin de leur vie quelque chose de plus que des frères ils sont morts ensemble, un corps à côté de l'autre une âme à l'autre. Telle était la grandeur unique de l'Islam. L'origine ethnique et le statut social n'avaient aucune valeur aux yeux de Dieu. Seules la foi et la taqwa comptaient comme les versets du Coran et les paroles du Prophète le soulignent encore et encore :

« Le plus honorable d'entre vous aux yeux de Dieu est celui qui craint le plus Dieu », dit le Coran.

« Aucun Arabe n'a d'avantage sur un non-Arabe sauf en taqwa (piété) », a enseigné le noble Prophète qui a également dit : « Le fils d'une femme blanche n'a d'avantage sur le fils d'une femme noire qu'en taqwa ».

Dans la société nouvelle et juste arrondie par l'Islam, Abu Hudhayfah a trouvé l'honneur pour lui-même en protégeant celui qui était un esclave.

Dans cette société nouvelle et bien guidée, arrondie par l'Islam, qui a détruit les divisions de classe injustes et les fausses distinctions sociales, Salim s'est retrouvé, par son honnêteté, sa foi et sa volonté de sacrifice, en première ligne des croyants. Il était le "quotimam" des Muhajirin de La Mecque à Médine, les conduisant à Salat dans le masjid de Quba qui a été construit par les mains bénies du Prophète lui-même. Il est devenu une autorité compétente dans le Livre de Dieu à tel point que le Prophète a recommandé que les musulmans apprennent le Coran de lui. Salim était encore plus béni et jouissait d'une haute estime aux yeux du Prophète, que la paix soit sur lui, qui a dit de lui.

"Loué soit Dieu qui a fait parmi ma Ummah tel que toi."

Même ses frères musulmans l'appelaient "Salim min as-Salihin - Salim l'un des justes". L'histoire de Salim est comme l'histoire de Bilal et celle de dizaines d'autres esclaves et pauvres que l'Islam a élevés de l'esclavage et de l'avilissement et les a "faits, dans la société de l'orientation et de la justice - des imams, des chefs et des commandants militaires".

La personnalité de Salim a été façonnée par les vertus islamiques. L'un d'eux était son franc-parler lorsqu'il estimait qu'il était de son devoir de s'exprimer, en particulier lorsqu'un mal était commis.

Un incident bien connu pour illustrer cela s'est produit après la libération de La Mecque. Le Prophète envoya certains de ses compagnons dans les villages et les tribus autour de la ville. Il a précisé qu'ils étaient envoyés en tant que du'at pour inviter les gens à l'Islam et non en tant que combattants. Khalid ibn al-Walid était l'un de ceux qui ont été envoyés. Au cours de la mission cependant, pour régler un vieux compte de l'époque de Jahiliyyah, il s'est battu avec et a tué un homme même si l'homme a témoigné qu'il était maintenant musulman.

Salim et d'autres accompagnaient Khalid dans cette mission. Dès que Salim a vu ce que Khalid avait fait, il s'est approché de lui et l'a réprimandé en énumérant les erreurs qu'il avait commises. Khalid, le grand chef et commandant militaire à la fois à l'époque de Jahiliyyah et maintenant dans l'Islam, s'est tu pour une fois.

Khalid tenta alors de se défendre avec une ferveur croissante. Mais Salim a tenu bon et est resté fidèle à son opinion selon laquelle Khalid avait commis une grave erreur. Salim ne considérait pas Khalid alors comme un esclave abject considérerait un puissant noble mecquois. Pas du tout. L'Islam les avait placés sur un pied d'égalité. C'était la justice et la vérité qu'il fallait défendre. Il ne le considérait pas comme un leader dont les erreurs devaient être dissimulées ou justifiées, mais plutôt comme un partenaire égal dans l'accomplissement d'une responsabilité et d'une obligation. Il ne s'est pas non plus opposé à Khalid par préjugé ou passion, mais par conseil sincère et autocritique mutuelle que l'Islam a consacrés. Une telle sincérité mutuelle a été soulignée à plusieurs reprises par le Prophète lui-même lorsqu'il a dit :

"Ad-dinu an-Nasihah. Ad-din u an-Nasihah. Ad-din u an-Nasihah. " "La religion est un conseil sincère. La religion est un conseil sincère. La religion est un conseil sincère."

Lorsque le Prophète a entendu ce que Khalid avait fait, il a été profondément attristé et a fait une longue et fervente supplication à son Seigneur. « O Seigneur », a-t-il dit, « Je suis innocent devant vous de ce que Khalid a fait. » Et il a demandé : « Quelqu'un l'a-t-il réprimandé ? »

La colère du Prophète s'apaisa un peu lorsqu'on lui dit :

"Oui, Salim l'a réprimandé et s'est opposé à lui." Salim a vécu près du Prophète et des croyants. Il n'a jamais été lent ou réticent dans son culte et il n'a manqué aucune campagne. En particulier, la forte relation fraternelle qui existait entre lui et Abu Hudhayfah s'est développée au fil des jours.

Le Prophète, que Dieu le bénisse et lui accorde la paix, est décédé à son Seigneur. Abu Bakr assuma la responsabilité des affaires des musulmans et dut immédiatement faire face aux conspirations des apostats qui aboutirent à la terrible bataille de Yamamah. Parmi les forces musulmanes qui se sont dirigées vers le centre de l'Arabie se trouvaient Salim et son "frère", Abu Hudhayfah.

Au début de la bataille, les forces musulmanes ont subi des revers majeurs. Les musulmans se sont battus en tant qu'individus et la force qui vient de la solidarité était donc initialement absente. Mais Khalid ibn al-Walid a regroupé les forces musulmanes et a réussi à réaliser une coordination étonnante.

Abu Hudhayfah et Salim se sont embrassés et ont fait le vœu de rechercher le martyre sur le chemin de la religion de la vérité et d'atteindre ainsi la félicité dans l'au-delà. Yamamah était leur rendez-vous avec le destin. Pour stimuler les musulmans, Abu Hudhayfah a crié : « Yaa ahl al-Quran - O peuple du Coran ! Ornez le Coran de vos actes », alors que son épée a traversé l'armée de Musaylamah l'imposteur comme un tourbillon. Salim cria à son tour :

"Quel misérable porteur du Coran suis-je, si les musulmans sont attaqués de ma direction. Loin de toi, ô Salim ! Au lieu de cela, soyez-vous un digne porteur de la

Avec un courage renouvelé, il se lança dans la bataille. Lorsque le porte-drapeau des Muhajirin, Zayd ibn al-Khattab, est tombé. Salim brandit le drapeau et continua le combat. Sa main droite a ensuite été coupée et il a tenu l'étendard en l'air avec sa main gauche tout en récitant à haute voix le verset du glorieux Coran :

"Combien de prophètes ont combattu à la manière de Dieu et avec lui (ont combattu) de grandes bandes d'hommes pieux ! Mais ils n'ont jamais perdu courage s'ils rencontraient un désastre sur la voie de Dieu, ni n'ont-ils faibli (dans la volonté) ni cédé. Et Dieu aime ceux qui sont fermes et inébranlables. » Quel verset inspirant pour une telle occasion ! Et quelle épitaphe appropriée pour quelqu'un qui avait consacré sa vie à l'Islam !

Une vague d'apostats a alors submergé Salim et il est tombé. Une partie de la vie est restée avec lui jusqu'à ce que la bataille se termine avec la mort de Musaylamah. Lorsque les musulmans se sont mis à chercher leurs victimes et leurs martyrs, ils ont trouvé Salim en train de mourir. Alors que son sang refluait, il leur demanda : " Qu'est-il arrivé à Abu Hudhayfah ? " " Il a été martyrisé ", fut la réponse. « Alors mettez-moi à côté de lui », a déclaré Salim.

"Il est près de toi, Salim. Il a été martyrisé dans ce même endroit. » Salim a souri un dernier sourire léger et n'a plus parlé. Les deux hommes avaient réalisé ce qu'ils avaient espéré. Ensemble, ils sont entrés dans l'Islam. Ensemble, ils vivaient. Et ensemble, ils ont été martyrisés.

Salim, ce grand croyant est décédé à son Seigneur. De lui, le grand Umar ibn al-Khattab a parlé alors qu'il était mourant : "Si Salim était vivant, je l'aurais nommé mon successeur."


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Victor Velasco Salty Surfer (de shortboards, longboards, planches à voile, kiteboards, snowboards et standup paddles) Sailor Budding Surfboard Shaper Étudiant de toutes sortes de vie aquatique et végétale Aspirant pêcheur à la mouche Mari de la merveilleuse Lala Père de Big M et Noe Ingénieur mécanique et océanique Plongeur sous-marin explorateur du monde à la retraite de l'US Navy Voir mon profil complet


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